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• 일본 국보가 된 조선 막사발을 둘러싼 역사스릴러. 도자기 감정가 박 군은 오사카 출장 중 알 수 없는 두통과 악몽에 시달리며 초현실적인 경험을 한다. 이것이 환각인지, 약의 부작용 인지, 아니면 어디론가부터 오는 누군가의 신호인지 혼란스럽던 박 군의 출장은 점점 꼬이게 되고 마침내 자신을 뒤쫓는 거대한 열망의 세계에 점점 더 가까이 다가가게 되는데...
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• 기존 문법을 무시한 전위적 표현은 간결한 호흡에 익숙한 독자에게 난해할 수 있다. 전쟁노예를 만든 권력의 욕망이라는 주제도 무겁다. 그럼에도 불구하고 <풀>을 출간하기로 결정한 것은 바로 그 실험적인 서술방식과 주제의 무게 때문이다. <풀>에는 고정관념과 구태를 파격하는 신선함이 있고, 폭력의 상흔은 욕망의 현대사를 간신히 통과하며 몸살중인 한국 사회를 아직도 숨막히게 누르고 있기 때문이다. <풀>은 서사가 단순해 보이지만 자세히 들여다보면 많은 상징이 숨겨져 있어 작가가 진정 말하고자 했던 뜻을 이해하기 위해서는 다양한 각도로 접근해야 하는, 소설의 옷을 입은 게임에 가깝다. 인간 내면의 의식세계가 여러 등장인물로 분열되어 전쟁이 남긴 흉터와 아물지 않은 상처를 다양한 방법으로 묘사하며, 타이포그라피를 기호로 활용하고 텍스트의 형태와 배열에도 의도적 장치를 숨겨놓았다. 작가가 전달하고자 한 메시지가 무엇인지 독자의 관점에 따라 새로운 해석을 찾고 즐길 수 있다. 작중 조선도공의 도자기 막사발은 실제 존재하는 일본의 보물이다. 작가는 14년의 치열한 고증을 거쳐 객관적 문헌사료에 기반해 <풀>을 완성했다. 15, 16세기 유럽과 동아시아 국제관계와 사회경제, 문화에 미친 도자기의 영향을 끈질긴 한줄기 내러티브와 풍부한 주석으로 설명한다. 잊혀져가는 역사의 한 페이지를 재조명한다는 점에서 예술사적 가치가 큰 작품이다. 막사발은 <풀>의 조용한 화자이자 궁극의 주인공이다. 조선 도공들 사이에서는 억압을, 양반들 사이에서는 부를, 다도문화가 없던 시절 일본의 승려에게는 선진문물을, 히데요시에게는 계승하고 싶은 최고권력을 상징했다. 복잡한 욕망이 투영된 일본의 역사적 보물 막사발의 또 다른 자아(alter ego), 즉 같은 도공이 다른 흙으로 만든 박 군의 막사발이 깨지는 클라이막스 장면은 추악한 인간내면의 전쟁을 표현한다. 이는 100여년 전 시의 형태로 언어의 퍼즐을 구현해 의식과 무의식의 충돌을 노래했던 이상의 오감도와 절묘하게 공명한다. "그 사기컵은 내 해골과 흡사하다. 내가 그 컵을 손으로 쥐었을 때 내 팔에서는 난데없는 팔 하나가 접목처럼 돋치더니 그 팔에 달린 손은 그 사기컵을 번쩍 들어 마룻바닥에 메어 부딪는다. 내 팔은 그 사기컵을 사수하고 있으니 산산이 깨어진 것은 그럼 그 사기컵과 흡사한 내 해골이다. 가지 났던 팔은 배암과 같이 내 팔로 기어들기 전에 내 팔이 혹 움직였던들 홍수를 막은 백지는 찢어졌으리라. 그러나 내 팔은 여전히 그 사기컵을 사수한다." 이상, 시 제11호, 오감도 도자기는 인간이 직접 빚어 단단하게 골화시킨 욕망이다. 욕망을 속절없이 추구하지만 “접목처럼” 돋아 해골을 깨고 마는 팔은 죽어서라도 그 굴레에서 벗어나고픈 시인의 내면을 투영한다. 풀의 막사발은 욕망을 향해 뻗은 많은 팔들의 사수 끝에 수백년을 부유하다 어린아이의 손에 숨을 거두고 화엄사 구층암 풀잎 사이에 잠든다. 파괴적인 욕망을 이기는 것이 순수인가, 아니면 태어나면 언젠가는 죽고 마는 자연의 법칙인가? 작가는 꿈 같은 현실, 현실처럼 생생한 꿈으로 화두를 던진다. 발행인 / 嚴秀麗
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• 첫장 1 : 1560 년 2 - 7 : 2003 년 8 - 11 : 1577 년 12 - 13 : 2003 년 14 - 17 : 2003 년 18 : 1568 년 19 : 1591 년 20 - 28 : 2003 년 29 - 31 : 1591 년 32 : 1587 년 33 : 1591 년 34 - 43 : 2003 년 44 - 49 : 1592 년 50 : 1596 년 51 : 1597 년 52 - 53 : 1602 년 54 : 1580 년 55 : 1602 년 56 : 1621 년 57 : 1592 년 58 : 1598 년 59 : 1615 년 60 : 1624 년 61 - 63 : 2003 년 마지막 장
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• 머리가 산발이 된 노인이 된 조선의 사기장, 한 손에는 술병, 한 손에는 술을 부은 사발을 들고 사발에 술을 들이키며 휘청휘청 파도치는 바닷물 사이를 걷는다.. 노인은 미친사람마냥 울고 웃고 소리친다.. 조선 쪽 바다를 바라보던 그는 조선의 창으로 구슬픈 노래를 부른다.. “이국땅 삼경이면 밤마다 찬서리고 어버이 한숨 쉬는 새벽달일세 마음은 바람 따라 고향으로 가는데 선영 뒷산에 잡초는 누가 뜯으리 어야어야어야.... 피눈 물로 한줄한줄 간양록을 적으니 님그린뜻 바다되어 하늘에 달을 세라 어야 어야어야....“ 간양록(看羊錄) 노인을 바라보며 어디서 왔는지 개 한마리가 들이치는 밤파도를 맞고 있는 노인을 향해 짖는다.. 노인이 개가 자신을 보고 짖자 술에 취한 채 비틀거리며 개를 향해 소리친다.. “이놈의 개새끼야 짖지 마라! 밤에 다니는 사람이 다 도둑이냐? 내고향에 울사람들 보러간다!” 개가 노인의 꾸짖는 소리에 잠잠하다.. “그래.... 너도 조선의 개였구나.... 그래 조선의 개라 잠잠하구나....” 사기장 노인의 구슬픈 노래를 파도치는 소리가 덮어간다.. 그는 손에 든 사발을 떨어뜨린다.. 하얀 파도가 모든 것을 쓸어 덮친다.. 조선인 포로가 사발에 구워남긴 한글 망향시-임진왜란때 야마구치현 하기야키에 끌려와 붙잡혀 있던 조선사 기장이 만든 사발에 적힌 한글 시, 남겨진 시조 안 호고려(胡?麗)는 임진왜란 때 일본에 끌려간 조선인을 현지 일본인들이 부르던 호칭이다.. 한글 시의 내용은 아래와 같다.. '한글을 쓴 찻사발’은 일본 소장자 후지이 야에(藤井?重), 후지이 게이(藤井慶)가 기증하여 현재 국립중앙박물관에 전시중이다.. “개야 짖지 마라.. 밤 사람이 모두 도둑인가? 조목지 호고려님이 계신 곳에 다녀오겠노라.. 그 개도 호고려 개로구나.. 듣고 잠잠하노라” 우리가 알고 있는 철학의 실존주의는 무엇을 말하는가? 개인의 자유의지와 선택, 인간의 실존은 본질에 앞선다는 것, 즉 개인이 처해있는 현실속에서 개별적으로 존재하는 ‘존재’가 실존주의가 말하는 인간임을 이해할 때 ‘한글을 쓴 찻사발’은 실존의 증거, 그 자체이다.. 사발은 포로로 잡혀간 사기장이 뛰어넘고 초월한 것을 담고 적었다.. 그는 오랑캐(호고려)라 불리면서 그러니까 그를 강제로 끌고와 그를 오랑캐라 부르는 사람들이 극도로 경배하던 사발을 만들었다.. 이것은 극도로 모순된 아이러니였다.. 그에게는 자유가 없었다.. 하지만 오직 예술로서 그는 자유했다.. 자유로왔다가 아니다.. 예술 안에서 오직 자유와 삶, 그 자체였던 것이 조선에서 끌려간 도공(陶?)이라는 이름을 받은 사기장들의 운명이었다.. 한 인간은 짖는 개를 꾸짖으며 ‘실존’을 새겼다.. 산 것은 당시 일본 왜군의 포로로 끌려와 오랑캐(胡) 땅에서 온 사람(호고려 - 胡?麗)이라 불린 한 인간의 ‘그리움’이었으며 죽은 것은 잊혀간 외침과 절규 그리고 희망이었다.. [풀] 138-139p 에서 발췌
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