*시력 약자를 위해 판형과 글자를 키운 큰글자책입니다.
푸코와 니체의 권력개념을 적극적으로 끌어와, 권력이란 소유하는 것이 아니라 '언제 어디서 누구와 함께 어떻게 어느 정도로 작동하는가'로 파악해야 할 개념임을 명쾌하게 설명하고 있다.
이 책은 인문사회 관련 텍스트에서는 물론이고 일상생활에서도 너무나 자주 접하는 '권력'이라는 말에는 '누군가 권력을 가지고 있다'라는 생각이 자동적으로 따라붙는다고 말한다. 그래서 권력을 탈취하거나 넘겨주어야 할 무엇으로 착각하게 만든다. 그것은 곧 권력의 작동에 우리 자신이 적극적으로 개입해야 함을 잊게 만든다는 것.
“권력은 움직이고 작동하는 것이다”
―권력은 소유하는 것이라는 오해를 풀어줄
명쾌한 입문서
『권력이란 무엇인가』는 푸코와 니체의 ‘권력’ 개념을 적극적으로 끌어와, 권력이란 ‘소유하는 것’이 아니라 “언제 어디서 누구와 함께 어떻게 어느 정도로 작동하는가”로 파악해야 할 개념임을 명쾌하게 설명한다. 인문사회 관련 텍스트에서는 물론이고 일상생활에서도 너무나 자주 접하는 ‘권력’이라는 말에는 “누군가 권력을 가지고 있다”라는 생각이 자동적으로 따라붙는다. 그래서 권력을 ‘탈취’하거나 ‘넘겨’주거나 할 무엇으로 착각하게 만들어 그 작동에 우리 자신이 적극적으로 개입할 수 있음을, 개입해야 함을 잊게 만든다.
권력은 모든 삶의 영역에서 작동한다
“권력은 소유되기보다 행사되는 것이며, 지배계급이 보존하는 특권이 아니라 지배계급의 전략적 입장의 총체적 효과”라는 푸코의 말은 이 책 『권력이란 무엇인가』의 출발점이다. 권력이 누군가에 의해 소유될 수 있는 것이라면 “좋은 사람”이 권력을 탈취하면 문제는 끝난다. 하지만 역사는 우리에게 권력을 뺏고 빼앗기며 소유자가 바뀌어도 결코 삶이 나아지지 않는 사례를 무수히 보여 주었고, 결국 대부분의 사람이 권력을 혐오하거나 그것에 무관심하게 만들었다.
또한 권력은 정치가들의 문제만이 아니다. 일상생활 곳곳에서 권력은 작동한다. 저자 이수영은 니체의 권력의지 개념을 통해 이를 설명한다(특정한 가치평가는 특정한 삶의 지배의지 즉 권력의지의 표현이라고 니체는 말했다). 우리가 무엇을 하든 그것은 우리들 힘(권력)의 표현이라는 것이다. 저자 이수영은 말한다. “특정한 삶은 특정한 권력의 표현이며, 특정한 권력은 특정한 삶의 표현”이라고. 이를테면 봉건적인 가정은 위계화된 권력 구조를 받아들여야 하고, 그곳에서 여성은 가혹한 시집살이도, 남성이 휘두르는 폭력적 권력도 받아들이며 살게 된다. 이렇게 근대권력이 어떤 인간, 어떤 인간관계를 만들어 내는가를 푸코는 한마디로 “자기포기”라고 한다. 모든 인간들이 자기를 포기하는 방식으로 삶을 살아간다는 말은, 이를테면 국가에 자기를 의탁하고, 정해진 규율에 자기를 맞추며, 자신의 삶을 방치하고 포기해 버리는 걸 뜻한다. 그 속에서는 어떤 저항도 어떤 변화도 없다.
동사(動詞)로서의 권력을 아는 만큼 삶도 움직인다
권력을 접수하고 빼앗는 문제라면 접수하면 끝이겠지만 권력은 접수대상이 아니라 작동하는 것이다. 즉 세상은 권력과 함께 있다는 말이다. 그렇다면 무엇이 필요한가? 권력의 작동방식을 바꿔야 한다! 앞서 언급한 가부장적 질서 속의 여성도 ‘자기포기’의 삶만을 살아갈 수 있는 것은 아니다. 그녀가 저항을 결심하는 순간, 그 질서도 전혀 다른 질서로 바뀔 수 있거나 혹은 그녀의 저항으로 인해 생긴 일탈로 균열이 가기 시작하게 된다. 이렇게 자기를 확충해 가고 한 번도 되어 본 적 없는 존재로 가는 과정을 지금부터 끊임없이 만들어 가야 한다.
권력을 제거하는 게 아니라 관계를 바꾸는 문제, 자신의 삶을 방치하고 포기해 버리는 게 아니라 새롭게 관계를 맺게 하는 것이 권력의 새로운 형태다. 우리는 권력이 동사적 용법임을 아는 만큼, 우리 삶도 그렇게 바꿔 갈 수 있으며, 나아가 권력의 용법 자체를 바꾸는 데로 나아가게 된다.
1. 권력을 사유하는 이유: 우리는 누구인가?
권력에 대한 80년대 상상력 : 혁명의 좌절과 허무의 심연 ─ 014
2008년 5월 2일 : 촛불봉기와 근대권력의 문턱 ─ 024
2. 실체적 권력에서 기능적 권력으로
노예를 부리는 주인의 이미지를 벗어나라 ─ 038
고전주의 시대 : 조직화된 생사여탈의 절대권력 ─ 049
근대 : 보게 하고 말하게 하는, 하지만 보이지 않고 말하지 않는 파놉티콘 ─054
3. 불모의 권력에서 생산의 권력으로
공개된 신체의 진실과 권력의 화려함 ─ 066
위험인물의 탄생 : 이성/광기를 가로지르는 비정상의 영역 ─ 070
일람표와 시간표 : 규율된 신체를 제조하다 ─ 077
시험 : 미시적 교정과 처벌의 기술 ─ 082
지식인 : 양심의 대변자에서 삶의 전략적 요리가로 ─ 086
4. 사회의 국가화에서 국가의 통치화로
권력의 참모본부는 없다! ─ 094
통치성 : 인구와 통계학과 정치경제학의 만남 ─ 104
사목권력 : 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다 ─ 112
생정치 : 인구에 대한 확률적 관리 ─ 117
5. 주체성의 새로운 형식과 자유의 코뮌적 실천
해방이론을 넘어, 권력과 자유의 대립을 넘어 ─ 128
근대적 자기 테크놀로지 ...: 너를 포기하라 ─ 136
자기 배려 : 단 한 번도 되어 본 적이 없는 존재 되기 ─ 142
새롭고 자유로운 주체 : 코뮌적으로 실험하라 ─ 153
그리고 권력의 억압성이나 부정적인 내용을 사법적 절차에 의해 해소할 수 있다는 논리는 합법성에 의한 비민주적 권력을 낳는다는 점에서 아주 위험한 발상이다. 87년 이후 한국 사회는
충분히 민주화되어 있다고 생각했다. 이제 중요해진 것은 절차적 합법성이었다. 그러나 아무리 절차가 합법적이라 해도 그 법률이 특정한 세력을 위한 것이라면 나머지 국민들에게는 당연히 삶을 위협하는 문제가 아닐 수 없다. 그리고 혁명 이후 사회주의 국가에서 진행된 인민재판을 보자. 명쾌한 선악의 구도하에 악(자본주의적이고 반동적인 부르주아계급)에 대한 합법적인 권력의 행사가 인민의 이름으로 정당화된다. 그렇다면 이런 인민재판이 삶을 바꾸는가? 그렇진 않았을 것이다. 누군가를 불법이라고, 악하다고 비난하는 것에 그칠 때 모든 사람은 합법의 영역 속으로 몸을 숨길 뿐 그 어떤 자기 변화의 움직임도 보이지 않게 되기 때문이다. (41쪽)
시험은 개개인으로 하여금 규범적 척도에 얼마나 가까운지 그 정보를 제공하는 행위다. 개개인은 자신의 정보를 다 내놓지만 권력은 그 모습을 드러내지 않는다. 있는 것은 시험과 시험 보는 학생, 감시하는 선생뿐이다. 그렇다고 선생이 시험의 권력을 행사하는 것은 아니다. 심지어 감시하는 선생 없이 ‘자율적으로’ 보는 시험도 있지 않은가. 내면에 들어선 경찰. 전통적인 권력이 자신을 과시하는 반면 권력의 영향을 받는 사람들을 어둠 속에 두었다면, 규율적 권력은 자신의 모습을 미시적인 기능으로 바꾸어 보이지 않게 하면서 오히려 복종하는 사람을 가시성의 원칙 아래 둔다. (84쪽)
자유롭고 절대적이며 항구적인 의지, 즉 품위 있는 욕망의 대상은 명성이나 쾌락 혹은 외부의 표상이 아니라 자기 자신이어야 한다. 따라서 스툴투스는 자기를 욕망하지 않는 자이고 그러므로 본질적으로 욕망하지 않는 자이다. 스툴투스를 자기와의 관계 속에 진입하게 하는 데 바로 스승이라는 타자의 매개와 개입이 필요한 것이다. 당시에 자신을 주체로 구축하는 데 필요한 타자는 사람들을 지배하는 유일한 자, 사람들을 통치하는 자들을 통치하는 유일한 자인 철학자가 된다. (155쪽)
이수영 [저]
만만치 않은 이 시대를 인문학자이자 번역가로 어찌어찌 살아가고 있다. 문학과 철학에 상당한 시간을 들여 공부했으나 성과는 『권력이란 무엇인가』, 『섹슈얼리티와 광기』, 『명랑철학』, 『에티카, 자유와 긍정의 철학』 정도가 있을 뿐이다. 옮긴 책으로는 『요하네스버그의 천사들』이 있다. 서울대학교 국어국문학과를 졸업했고, 같은 학교 대학원에서 박사학위를 받았다. ‘연구공간 수유+너머’에서 오랫동안 공부하고 강의했으며, 현재는 ‘남산강학원’, ‘감이당’, ‘문탁네트워크’등에서 강의하고 있다.
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