현대에 다시 부활하는 성경 속 위대한 여인들!
성경 시대는 그 사회문화적 배경이 가부장제였지만, 여성들의 역할이 섬광처럼 두드러지게 나타난 때가 종종 있었다. 그들은 성경 속 남성 영웅들의 그림자에 가려 제대로 평가받지 못했지만, 성경 시대의 특정한 역사적 맥락에서 보면 누구보다 하나님의 뜻을 잘 이해하고 따른 위대한 여성 리더들이다.
이스라엘 민족의 조상이 된 사라, 모세와 함께 히브리 노예 해방에 힘을 실었던 미리암, 적장의 목을 베어 나라를 구한 유딧, 이스라엘 민족의 몰살을 막은 에스더 등 지난한 현실에 무릎 꿇지 않고 새로운 질서를 꿈꾸며 불굴의 믿음으로 세상과 맞섰던 여인들. 이 책은 그들이 열어간 새로운 역사, 왜곡된 그들 삶의 의미를 주체적으로 재구성해낸다.
새로운 해석으로 다시 읽는 성경 속 인물 평전
성경에 등장하는 수많은 여성은 오랜 세월, 남성이 펼쳐 나가는 역사 드라마의 보조 인물 정도로만 인식되었다. 아담과 모세, 다윗 같은 남성 영웅들의 이야기는 귀에 못이 박히도록 들을 수 있는데, 어째서 여성 영웅들에 관한 이야기는 없는 걸까? 정말 성경 속에는 순종적이고 수동적인 신화 속 이브만이 존재할까?
그렇지 않다. 뿌리 깊은 가부장의 억압과 금기를 깨고, 불꽃같은 열정으로 시대를 앞서간 여성들이 존재한다. 이브 이전의 릴리스, 모세 이전의 미리암, 바락 이전의 드보라, 예수 이전의 마리아 등 수많은 여성의 이야기가 있다. 그들은 비루한 현실에 무릎 꿇지 않고 새로운 질서를 꿈꾸었고, 어느 남성 영웅보다 하나님의 뜻을 잘 이해하며 불굴의 믿음과 희망으로 하나님의 구원사를 이끌었다.
이 책은 그들 가운데 열한 명의 여인을 뽑아, 그들이 열어간 새로운 역사, 동시에 남성 영웅들에 가려져 왜곡됐던 그녀들 삶의 의미를 주체적으로 재구성해냈다. 이것은 남성 중심의 성경사를 새로 해석하는 시도이자, 주체적인 삶을 살았던 여성 인물들의 실상을 통해 21세기 여성 시대가 요구하는 새로운 여성상을 고찰하는 계기가 되어줄 것이다.
갈비뼈의 신화, “수동적이고 순종적인 이브”
전통 신학에서는 이브가 아담의 갈비뼈에서 나왔기 때문에 아담의 종속물 내지는 아담보다 열등한 존재라고, 더하여 어리석음으로 선악과 사건을 일으켜 원죄를 짓게 한 지탄의 대상이라고 가르쳤다. 그래서 이브는 오랜 동안 아담에게 예속된 수동적이고 순종적인 존재, 다음에는 아담을 꼬여낸 죄인의 이미지로 인식되었다.
이브는 정말 순종적이고 겸손한 부창부수(夫唱婦隨), 여필종부(女必從夫)의 기원일까? 그리고 이브는 정말 아담을 꼬여낸 죄인일까?
가부장적 이데올로기에 바탕한 남성 중심의 신학에서, 아담의 갈비뼈는 오랫동안 여성을 아담에게 봉사하도록 지어진 부수적인 존재로 해석하게 만든 근원 재료였다.
그러나 저자는 갈비뼈를 주었다는 것만으로 곧 아담이 이브 생명의 기원은 아니며, 따라서 그의 종속물이어야 할 근거는 되지 못한다고 말한다. 이브 역시 하나님의 신비로 지어졌고, 갈비뼈는 오히려 아담과 이브 간의 연대성과 동등성을 의미하는 재료로 볼 수 있다고 반박한다.
또한 창세기 2장 20절에 이브의 존재 이유가 아담을 “돕는 사람”이라고 묘사돼 있음에 주목한다. “돕다”라는 말의 기원인 히브리어 “에쩨르ezer”는 이브의 열등성이나 종속성을 의미하는 것이 아니라 “궁지에서 구하는 자”, 따라서 “상호협력적인 도움을 주는”을 뜻하는 말로 해석해야 맞다는 것이다.
선악과 사건과 뱀 또한 새로운 해석이 가능하다. 결국 선악과와 뱀도 하나님의 피조물이기에, 생명나무와 선악과나무의 열매를 따 먹도록 이끈 유혹의 의미를, 인간은 생명과 지식에 대한 강한 충동을 가진 존재로 창조됐다고 볼 수 있다는 것이다. 그렇다면 오히려 수동적인 아담보다는 선악과를 따 먹은 이브야말로 적극적인 사유와 능동적인 행동력을 갖춘 독립적인 존재로 인정해줘야 한다고 저자는 말한다.
창세기의 원천 자료인 P문서와 J문서의 기록을 보면, P문서 창세기 1장에는 인간 창조의 목적이 땅을 ‘다스리기’ 위함에 있고 남녀 모두 똑같은 ‘하나님의 닮음꼴’로 창조되었다는 평등 선언이 기록돼 있다. 여기서 다스림은 ‘정복’의 의미가 아니라 “상한 갈대를 꺾지 않으며, 꺼져 가는 등불을 끄지 않”고 “끝내 세상에 공의를”(이사야서 43) 세우는 메시아적 다스림을 뜻한다. 따라서 창세기 2장의 ‘갈비뼈’를 하나의 ‘성(性)...’이 다른 성을 지배하기 위한 신화로 이용하는 것은 성경이 담고 있는 함의와 모순된다.
이렇듯 성경이 가진 함의와는 모순되게 남성 중심의 성경 해석, 또 여성억압 이데올로기에 의해 폄하되거나 존재 자체가 가려진 여성들이 성경에는 많이 존재한다. 이스라엘 민족의 조상이 된 사라, 모세의 누이 미리암, 외경에 있는 유딧과 에스더 등은 그런 이유로 왜곡되게 알려진 대표적인 인물들이다.
모세의 누이 미리암, 그에 대한 오해와 진실
출애굽 이야기를 하면 빼놓을 수 없는 인물이 모세다. 모세는 출애굽의 영웅이며, 히브리 족을 이스라엘 민족으로 세우는 데 초석을 놓은 위대한 아버지다. 그러나 그도 혼자서 그 큰일을 해내지는 못했다. 그의 곁에는 늘 그를 빛나게 해준 조연이 있었다. 애굽(이집트)에서 히브리 민족 탄압이 거셌던 시절, 어린 남자아이는 모두 몰살당하던 당시에 모세의 생명을 구했고 출애굽의 공동주역임에도, 모세에 가려져 죄인의 이미지로 각인되어 있는 인물. 바로 그의 누이 미리암이다.
미리암은 민수기 12장에 나오는 사건, 즉 모세가 구스(에티오피아) 여인을 취했을 때 이를 비방하여 하나님께 ‘벌’을 받아 ‘문둥병’에 걸렸다는 일화 때문에 죄인으로 낙인찍혔다. 그러나 저자는 그에 대해서 다른 해석을 소개한다.
미리암은 출애굽 당시 홍해에서 애굽의 추격군이 몰사하자 소고를 들고 춤을 추며 백성을 이끌었다. 그리고 아론, 모세와 함께 하나님께 선택되어 히브리인의 지도자가 되어 예언자 역할을 수행하였다. 성경 전체를 통틀어 여성을 예언자라고 지칭한 사례는 단 3명뿐이다. 그녀는 최초의 여성 네비아, 즉 이스라엘 여성 예언자 전통의 효시라고 할 수 있는 존재다. 그런 만큼 홍해를 건넌 백성의 지도자로 큰 영향력을 발휘했을 것이다.
때문에 많은 해석이 미리암이 모세의 지도권을 시기하여 그를 비방하였다고 설명했으나, 실상 미리암은 모세가 구스 여인을 취한 일이 이방여인을 가까이 함으로써 우상숭배로 이어질 것을 염려한 정당한 비판이었다고 설명한다. 또한 광야공동체의 성격이 언약공동체에서 군사공동체의 성격을 띠어감에 따라, 포로로 잡혀온 이방여인을 성적으로 착취하고 이스라엘 내부 사회의 여성들 지위 또한 끌어내려지는 상황에서 모세와 모세를 중심으로 한 남성 공동체의 ‘권위’에 대해 도전한 것으로 볼 수도 있다고 부연한다.
저자는 “백성은 미리암이 돌아올 때까지 행군을 하지 않았다”(민수기 12:15)에 방점을 찍는다. 병으로 격리된 미리암과의 연대를 놓지 않았던 백성들의 민심이 곧 천심은 아니었을까 하는 물음과 함께.
신화에서 역사 속으로 걸어 나온 여인들!
대개의 역사 기술이 그렇듯, 성경 역시 남성 중심적으로 전달되었기 때문에 여성의 이야기는 역사 속에 묻혀 있다. 이 때문에 성경 속 여성들은 감춰지고, 왜곡되고, 사라졌다.
이 책은 성경 속 여인들, 가부장제 사회 문화 아래의 편파적인 역사 속에 감춰지고 왜곡되고 사라진 여성들을 찾아 그들의 삶을 새롭게 조명한다.
성경 속 여성들은 우리가 피상적으로 알고 있는 것처럼, 그렇게 수동적이지 않다. 《성경 속 세상을 바꾼 여인들》에 나오는 인물들은 억압적인 현실 앞에서 때론 복종해야 할 때도 있었지만, 결코 희망을 포기하지 않았고 불의에 침묵하지도 않았다. 거리에서 몸을 파는 비천한 신분이었지만 목숨을 걸고 이스라엘의 정탐꾼을 살려준 라합, 모압 출신의 가난한 이주노동자였으나 다윗의 조상이 된 룻, 가나안에서 태평성대를 이끌었던 사사(士師) 드보라, 한낱 고아 소녀에 불과했으나 페르시아 제국의 왕후가 되어 자기 민족을 구했던 에스더 등이 그들이다. 그들이 보여준 열정적인 꿈과 굳은 믿음은 우리에게 오늘날에도 여전히 존재하는 많은 장애에 용기 있게 맞서기를 조언한다. 그것은 우리로 하여금 그들의 희망과 꿈에 동참하여, 모든 사람이 제대로 된 삶을 누릴 수 있는 새로운 세상을 꿈꾸게 한다.
책머리에_ 신화에서 역사로 걸어 나온 여인들
프롤로그_ 센 언니들이 몰려온다
1. 인류사를 시작한 생명의 어머니, 이브
흙으로 만든 릴리스
갈비뼈의 신화
선악과 스캔들
누구나 똑같은 하나님의 형상
2. 이스라엘 민족의 조상이 된 불임 여인, 사라
잉태할 수 없는 여인
고전적인 처첩 갈등
사라, 드디어 웃음을 되찾다
사라와 하갈의 자매애
3. 히브리 노예 해방을 이끈 모세의 누이, 미리암
시민불복종의 원조 산파들
모세를 살린 실용 외교
광야에 울려 퍼진 여인들의 노래
모세에게 도전한 미리암의 진심
4. 가나안 해방의 물꼬를 튼 창녀, 라합
가나안에서 창녀로 산다는 것
목숨을 건 도박
‘당신들의 하나님’을 향한 충절
미천한 신분을 넘어 예수의 족보에 오르다
5. 사사 시대에 태평성대를 이룬 예언자. 드보라
아비멜렉과 가시나무
나눔과 연대의 지도력
가족 이기주의를 극복한 야엘
이름처럼 살다 간 여인
6. 다윗 왕의 조상이 된 이방여인, 룻
새 시대를 연 이방인
안정을 버리고 모험을 택하다
그 남자네 밭에서 이삭줍기
호박이 제 발로 굴러 들어오다
7. 전제군주의 횡포에 맞선 공주, 미갈
야심가... 다윗을 사랑한 죄
미갈의 거짓말
정략결혼의 희생양
다윗을 향한 촌철살인
8. 요시야 종교개혁을 이끈 신학자, 훌다
종교개혁의 단초를 제공하다
왜 하필 그녀인가
예루살렘 제 2구역의 비밀
카프카는 훌다를 보았을까
9. 제국의 박해에 종지부를 찍은 왕비, 에스더
실화와 허구 사이
왕의 명령을 거부한 왕후 와스디
페르시아의 왕후가 되다
동포를 살린 에스더의 용기
10. 제국의 수장을 처단한 과부, 유딧
일부러 혼동시키기
전쟁 영웅 홀로페르네스
눈물의 고사작전과 잔 다르크의 등장
팜므파탈 대 전사
11. 예수의 어머니가 된 동정녀, 마리아
나사렛의 ‘순이’
성모의 맨 얼굴
조각난 마리아상 다시 짜 맞추기
영원한 처녀 마리아
12. 하나님 나라를 꿈 꾼 예수의 길벗, 마리아
예수의 활동 무대
갈릴리에서부터 따라온 여인들
누가 참 제자인가
‘창녀’가 된 사도 중의 사도
구미정 [저]
강원도 봄내(春川) 출신이다. 말만 또랑또랑하지 속은 어벙한 게 감자바위라는 말도 듣는다. 이화여대 철학과와 같은 대학원 기독교학과를 졸업했다. 생태여성주의에 바탕을 두고 신학과 윤리를 재구성하는 참심한 논문으로 우리 나이로 서른셋에 박사학위를 받았다. 현재 여성과 자연, 생명과 평화를 화두로 삼고 다양한 방식의 글쓰기를 통해 자신의 생각을 나누고 있다. 저서로 '이제는 생명의 노래를 불러라', '생태여성주의와 기독교윤리', '한글자로 신학하기'가 있으며, 역서로 '교회 다시 살리기', '생명의 해방' 등이 있다. 계명대학교, 대구대학교, 영남신학대학교 등에서 강의했으며, 지금은 서울복음교회 교육목사와 숭실대학교 기독교학과 겸임교수로 있다. '나는 모든 글쓰기가 치유글쓰기라고 믿는다. 하다못해 지루하고 딱딱한 논문을 쓰더라도, 문장이 조악해지지 않도록 조심하고, 문장과 문장의 연결이 매끄럽도록 집중해서 사고를 단련하는 사이에 자기도 모르게 영혼이 정화되는 것 같다. 서울, 대전, 대구, 부산…, 전국구 시간강사로 ‘보따리 장사’를 하는 고달픈 생활 중에도 아직(?) 무너지지 않을 수 있었던 것은 모두가 치유글쓰기의 힘이다. 여전히 아프고 여전히 헤매고 여전히 넘어지고 여전히 깨지는 삶의 길 위에 있지만, 나는 아직(!) 희망을 저버리지 않는다. 내 글을 읽어주고 나와 함께 고민하며 적나라한 생명의 춤을 함께 추는 글벗들이 있는 한, 나는 감히 행복하다고 말하련다.
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