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• 전 캔터베리 대주교이자 케임브리지 대학교 모들린 칼리지의 학장인 로완 윌리엄스의 바울 해설서. 그리스도교에서 가장 거대한 흔적을 남긴 사도이자 최초의 신학자인 바울의 서신들을 살피며 바울이라는 인물과 그 사상의 특징을 해설한다. 그 거대한 영향력 만큼이나 바울은 논쟁적인 인물이다. 작게는 신약 성서의 가장 많은 분량을 차지하는 바울 서신의 저자 문제부터 시작해 바울이 서신들을 통해 진정으로 말하고자 했던 바, 예수와 바울의 관계, 후대 그리스도교에 미친 그의 영향까지 그는 무수한 부분에서 질문을 일으키고 수 많은 신학자들과 사상가들의 그의 서신들을 읽으며 수많은 견해를 제시하고 있다. 이 책에서 로완 윌리엄스는 ‘환대’, ‘자유’, ‘공동체’라는 말을 중심으로 바울의 서신들을 찬찬히 읽어나감으로써 성서학계에서 논란이 되는 문제들을 하나씩 되짚으면서도 그 모든 것을 넘어 바울이 본래 전하고자 했던 핵심 내용이 무엇인지 오늘날에도 여전히 살아숨쉬는 그의 메시지가 무엇인지를 밝힌다. 또한 이 과정에서 예수 그리스도 이 세계에 가져 온 위험천만한 새로움은 무엇이었는지, 이를 따라 그리스도교인이 지향해야 할 삶의 방식 또한 함께 논의하고 있다. 바울을 통해 그리스도교 신앙의 핵심을 이루는 ‘복음’을 성찰케 하는, 20세기 후반~21세기 초 그리스도교를 대표하는 사제-신학자의 깊은 성찰을 보여주는 저작이다.
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• 신학자들의 인도자, 성직자들의 안내자 바울 서신 읽기를 통해 로완 윌리엄스가 전하는 그리스도교의 ‘복음’ “이 책을 통해 저는 바울이 속했던 사회적, 지적 배경을 염두에 두고 바울을 포함한 초대 그리스도인들이 예수, 그리고 예수와 관련한 사건들이 자신들이 속한 세계의 틀을 완전히 바꿔 놓았다고 믿은 이유를 간략하게나마 그려보려 합니다. 또한 초대 그리스도교 공동체의 구성원들이 자신들이 배운 기도의 영향을 받아 자신들의 행동과 언어를 나날이 새롭게 빚어가게 된 자취를 따라가 보려 합니다. 이러한 가운데 저는 여러분이 예수로 인해 일어난 “위험천만한 새로움”을 더 잘 감지하게 되기를 희망합니다.” - 서문 中 바울은 그리스도교에서 가장 거대한 흔적을 남긴 사도이자 최초의 신학자라는 평가를 받는다. 그리고 그 거대한 영향력 만큼이나 무수한 논쟁의 대상이 되는 인물이기도 하다. 누군가는 예수와 바울을 마르크스와 레닌, 프로이트와 라캉의 관계에 견주며 그리스도교의 실질적인 창시자로 바울을 이야기하기도 한다. 한편에서는 가부장제와 노예제를 수호한 구 시대의 인물, 예수의 급진적인 메시지를 탈색시킨 원흉으로 바울을 이야기하기도 한다. 좀 더 들어가서는 바울이 남긴 편지들이 정말 바울이 쓴 게 맞느냐는 문제도 여전히 해결되지 않은 문제로 남아 있다. 이 책에서 로완 윌리엄스는 당시 1세기 그레코-로만 세계, 그리고 유대교 세계라는 배경을 언급하며 바울이라는 복잡한 인물이 처한 상황이 무엇이었는지를 기술하고 그러한 상황 속에서 그가 남긴 메시지, 그가 전한 복음이 어떠한 의미를 가졌을지를, 어떠한 파장을 일으켰을지를 가늠해 본다. 그 다음 ‘환대’, ‘자유’, ‘공동체’라는 말을 중심으로 바울의 서신들을 찬찬히 읽어나감으로써 성서학계에서 논란이 되는 문제들을 하나씩 되짚으면서도 그 모든 것을 넘어 바울이 본래 전하고자 했던 핵심 내용이 무엇인지 오늘날에도 여전히 살아 숨쉬는 그의 메시지가 무엇인지를 밝힌다. 또한 이 과정에서 예수 그리스도 이 세계에 가져 온 위험천만한 새로움은 무엇이었는지, 이를 따라 그리스도교인이 지향해야 할 삶의 방식 또한 함께 논의하고 있다. 보통 ‘해설’이라고 하면 전문 독자를 고려해 구절 별로 상세한 주석과 함께 학계에서 논의되고 있는 사안들을 다루기 마련이다. 하지만 이 책은 그가 성주간 캔터베리 대성당에서 진행한 강연들을 바탕으로 하고 있는 만큼 바울의 사상을 낯설어 하는 ‘모든 이’를 염두에 두고 쓰여진 해설서이며 그만큼 평이한 문체로 쓰여졌다. 하지만 평이한 문체 뒤에는 로완 윌리엄스의 다른 저작들이 그러하듯 신학적 성찰, 역사와 그리스도교 전통에 대한 사려 깊은 해석, 지금, 여기 상황에 대한 날카로운 통찰이 어우러져 있다. 고대 지중해 세계에서 안온한 삶을 살 수 있었던 한 사람이 온갖 고난을 받는 와중에도 자신을 옭죄고 있던 무수한 경계들을 어떻게 가로질러나갔는지, 그를 그렇게 내몰았던 위험천만하고도 새로운 복음이 무엇이었는지 궁금한 이들에게 이 책은 좋은 길잡이가 될 것이다.
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• 들어가며 바울의 편지들에 관하여 1. 내부인과 외부인: 바울이 속한 사회 세계 로마 시민 바울 / 유대인 바울 / 인간 바울 / 종교가 없던 세계 2. 보편적 환대: 바울의 불온한 사상 장벽을 허물다 / 완전히 새로운 자유 / 완전히 새로운 공동체 / 치유하는 희생 3. 새로운 창조: 바울의 그리스도교적 세계 예수 안에 있는 하느님의 형상 / 우리 안에 있는 하느님의 형상 / 새로운 세계에서 살아가기 더 읽어보기 사순절 기간 바울 서신 읽기 안내
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• 이 책을 내놓을 만한 유일한 구실이 있다면 그것은 매주 교회에 나가는 많은 이가 여전히 바울과 그의 세계를 전혀 모르고 있다는 것입니다. 바울이 그리스도교의 성립에 커다란 기여를 한 인물임을 알고도 시큰둥한 또 다른 수많은 사람이 있다는 것은 논외로 하더라 도 말이지요. 그리스도교 신자든 신자가 아니든 오늘날 상당수 사람 은 바울에 관한 일련의 가설들을 그대로 받아들이고 있는 것 같습니 다. 이를테면 그가 교회 내 여성의 역할을 제한했고 대체로 성性에 부정적이었으며, 동성애를 반대하고 노예제도를 지지했다거나 예수 의 단순명료한 가르침을 복잡한 철학 혹은 신화로 바꾸어버렸다는 이야기 말이지요. 21세기인 오늘날에는 그를 깎아내릴 온갖 이유가 있어 보입니다. 그러나 이러한 가설들은 바울에 관한 절반의 이해만 담고 있습니 다. 이로 인해 바울이 진정으로 관심을 보이고 골몰했던 것이 무엇인지, 그를 그렇게 추동한 것이 무엇인지는 미궁으로 남게 됩니다. 바울을 제대로 읽으려면 어떤 감각이 필요하다고 저는 믿습니다. ---p. 8 그는 로마 시민이자 여행자, 숙련공인 파울로스인 동시에 유대교 교사이자 율법 전문가, 그리고 한때나마(광기에 사로잡혀 분별이 없던 시절) 이단 색출 집단의 지도자였던 샤울이었습니다. 여기서 새겨두어야 할 부분은 바울이 살아가던 유대교 세계 역시 로마 세계만큼 엄격하게 규정된 계층 사회였다는 점입니다. 이 세계는 사회적 정체성을 매우 중시하는 세계, 누가 진정한 내부인인지, 누가 진정한 유대인인지, 누가 논란을 매듭지을 진정한 권위를 갖고 있는지, 사제인지, 법률가인지, 현자인지에 관한 맹렬한 싸움이 벌어지고 있는 세계입니다. 바울은 자신이 어디에 서 있는지를 정확히 아는 것이 가장 중요한 세계에 속해 있었습니다. 내부인인가, 외부인인가? 시민인가, 이 주자인가? 자유인인가, 노예인가? 유대인인가, 이방인인가? 바리사이파인가, 사두가이파인가? 남자인가, 여자인가? 이 세계에는 온갖 경계들이 분명하게 새겨져 있어 그 경계를 넘나들 가능성이 거의 없는, 복잡한 정체성 정치identity politics로 점철된 세계였습니다---p.41~42. 바울은 앞 장에서 논의한 모든 전제, 곧 유대인인지 이방인인지, 시민인지 노예인지, 남자인지 여자인지가 그 사람의 위치를 결정하는 사회 아래 깔려 있는 전제들에 반기를 듭니다. 그에 따르면 저 모든 다양한 신분이 완전히 무의미해지는 곳이 있습니다. 그리고 누구든 거기에 속할 수 있습니다. 그곳에서는 모든 사람이 동등하며 그렇게 서로가 만납니다. 이는 바로 예수가 선포했던 바이기도 합니다. 물론 표현 방식은 달랐으며 다른 관용구를 썼지만 말이지요. 예수는 하느님의 백성에 속하려면 특정 민족에 속하거나 법적, 사회적인 영역에서 일정한 자격을 갖추고 있어야 한다는 생각을 거부했습니다. 그는 하느님의 백성에 온전히 속하게 되는 존엄함을 모든 사람에게로, 존경받는 사람들과 경건한 이들이 결코 함께 있고 싶어 하지 않는 이들에게까지 확장합니다.---p.63~64. 유대인 집단도, 이방인 집단도 아닌 새로운 공동체, 새로운 정체성을 주는 이 하느님의 무리는 노예 상태에서 풀려난, 구원을 얻은 공동체입니다. 기억하십시오. 바울이 살던 시대에 이는 단지 은유가 아니었습니다. 하느님의 공동체에 속하면 노예 상태에서 벗어나 자유인이 된다는 생각은 고대 세계에서 상상할 수 있는 가장 급진적인 변화였습니다. 이러한 사회적 배경에 비추어 보았을 때 우리가 자유의 몸이 된다는 바울의 말은 ‘한때 제게는 제약이 많았으나 이제는 제가 좋아하는 것을 할 ...수 있습니다’ 정도가 아닙니다. 그보다는 이 뜻에 가깝습니다. ‘한때 제게는 저의 삶을 일굴 아무런 힘이 없었습니다. 하지만 이제 제게는 그 힘이 있습니다’ .---p.70 바울의 통찰은 유대인과 이방인 사이의 분열과 대립을 극복해야 한다는 이야기, 두려움이라는 노예됨에서 자유를 얻어야 한다는 이야기를 넘어섭니다. 그는 존재하는 모든 것이 새롭게 되리라고, 무언가 완전히 새로이 태어나 하느님과 하느님이 아닌 것 사이에 다리가 놓이게 되리라고, 둘 사이의 간극이 극복되리라고 보았습니다. 그리고 하느님의 사랑으로 정화된 열린 공간, 서로의 얼굴과 얼굴을 마주하는 곳으로 인도하는 신뢰의 걸음을 걷는 우리가 (하느님의 도우심으로) 그 이야기의 한복판에 있습니다. 바로 우리가 온 세상의 희망을 대표합니다. 그리고 이 선언은 우리를 깜짝 놀라게 할 것입니다. 우리는 노예제도라는 사슬에서 풀려나 구원을 받으며 새로운 방식으로, 예수의 방식으로 기도하도록 능력을 받습니다. 우리는 다른 사람을 환대하며, 섬기고, 돌볼 힘을 얻습니다. 그리고 이 모든 일의 장기적인 전망은 온 세계가 희망이 태어나는 것을 보게 되리라는 것입니다.--p.102~103.
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• 로완 윌리엄스 [저]

• DD FBA FLSW FRSL는 1950년생. 104대 캔터베리 대주교. 웨일스에서 태어나 케임브리지 대학 크라이스트 칼리지에서 신학을 공부했고 1975년 옥스퍼드 워덤 칼리지에서 러시아 신학자 블라디미르 로스키에 관한 연구로 박사학위(D.Phil)를 받았다. 1978년 성공회 사제 서품을 받은 뒤 학자―성직자로 활동을 병행했다. 학자로서는 케임브리지 대학 교수를 거쳐 옥스퍼드 대학교의 레이디 마거릿 교수를 역임했으며 1989년에는 옥스퍼드 대학에서, 2006년에는 케임브리지 대학에서 신학자에게 대학이 수여할 수 있는 최고 학위인 명예 학위(DD)를 받았다. 성직자로서는 몬머스의 주교, 웨일스 대주교를 거쳐 2002년부터 2012년까지 11년간 잉글랜드 출신이 아닌 성공회 주교로는 최초로 캔터베리 대주교로 임명되어 세계 성공회 공동체(the Anglican Communion)를 이끌었다. 2013~2014년에 기포드 강연을 맡았으며 현재는 케임브리지 대학 모들린 칼리지의 학장으로 재직 중이다. 영국 학사원 회원(FBA)이며 웨일스 학회 회원(FLSW), 영국 왕립 문학 협회 회원(FRSL)이기도 하다. 주요 저서로 《상처 입은 앎》The Wound of Knowledge(1979), 《부활》Resurrection: Interpreting the Easter Gospel(1982), 《아빌라의 테레사》Teresa of Avila(1991), 《그리스도교 신학》On Christian Theology (2000), 《심판대 위의 그리스도》Christ on Trial(2000), 《아리우스》 Arius: Heresy and Tradition(2001), 《성공회의 정체성들》Anglican Identities(2004), 《왜 과거를 공부하는가?》Why Study the Past?(2005), 《도스토예프스키》Dostoevsky: Language, Faith and Fiction(2009), 《그리스도인이 된다는 것》Being Christian(2014, 복 있는 사람 역간), 《언어의 가장자리》The Edge of Words: God and the Habits of Language(2014) 등이 있다.

• 손승우 [저]

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