■ 일러두기
1. 원문은 중국 八仙 중 한분이신 唐朝 呂洞賓 조사의 저술인 “純陽眞人釋義 『道德經』”을 底本으로 삼았다. 표지의 도덕경 글자도 거기에서 따왔다.
2. “순양진인석의 『도덕경』”을 저본으로 삼게 된 동기는 여동빈 조사는 늦은 나이에 仙界에 입문했음에도 중국에서 제일 존경받는 神仙으로 추앙받고 있으며, 특히 후학들을 위하여 오랫동안 天仙으로 오르기를 거부 地仙으로 머물면서 『太乙金華宗旨』 등 많은 저술을 남겼기 때문이다.
3. 『도덕경』 81장의 제목은 그 장이 시작하는 첫 단어를 쓰고 다음으로 하상공이 붙인 제목을 첨부하였다. (예: 道 可道章 第一 體道도의 몸체)
4. 『도덕경』은 81장 전문이 압축된 문장이어서 “순양진인석의 『도덕경』”본문을 싣고 옆의 우리말은 詩語體로 풀어 쓰는 것을 원칙으로 했으며 다음 해설 본에서는 학문적 이론 보다는 도가 수련의 의미를 담아 해설하였다.
5. 박스 안에는 하상공의 제목을 달고 내용으로 저자의 수련경험과 선도에서 밝히는 수련방법 등을 본문을 크게 훼손하지 않는 선에서 저자의 의견을 개진하였다.
6. 마지막으로 漢詩는 중국의 上陽子 陳致虛가 저술한 것을 그대로 인용하고 한글해석은 저자가 임의로 붙였다.
■ 서문
동양에서는 복희伏羲 황제 때부터 전해오는 삼니의세설三尼醫世說에 의해 중니仲尼, 모니牟尼, 청니靑泥라는 삼대 성인의 가르침에 따라 각각 교를 세우고 지금까지 이어오니 그들이 공자, 석가, 노자이다. 기원전 6세기, 동양에는 거의 동시에 세 명의 위대한 사상가가 나타났다. 그들은 바로 중국의 노자와 공자, 그리고 인도의 석가모니 이다.
노자老子(기원전 571~?)와 공자孔子(기원전 551~479)는 중국 춘추시대 말기와 전국시대 초기의 사상가로 『사기史記』 「노장신한열전老莊申韓列傳」에 공자가 “노담老聃에게 예를 물었다.”는 기록이 있어 노자가 공자보다 나이가 많았음을 입증할 수 있다.
석가모니(기원전 565~486)는 공자의 생존 연대와 거의 비슷하다. 그러므로 노자, 공자, 석가모니는 비슷한 시기에 살았다고 말할 수 있다,
이 세 명의 사상가들이 각각 개창한 사상은 모두 고대 중국에서 교류, 융합, 발전하였다. 그리고 그 사상들은 세계적인 동아시아 문화를 형성하였다.
동아시아 문화란 석가모니로부터 창립된 불교佛敎, 노자로 대표되는 도가道家 학파와 도교道敎, 그리고 공자가 창시한 유가儒家 사상을 말한다. 유·불·도 3교는 중국과 동아시아 전통문화의 체계를 구성하는 3대 요소다. 유가와 도교는 중국 고유의 문화이고 불교는 고대 인도에서 시작되었지만 중국에서 새롭게 발전하여 중국화된 불교가 되었다. 유·불·도 3교는 서로 영향을 주고받으며 흡수 보완해 가면서 중국 전통문화의 발전을 촉진시켰다. 그들이 지향하는 궁극적인 목표는 하나로 보면 득도得道이고, 나누어 살펴보자면 유교는 입신양명이고, 불교는 해탈성불, 도가는 우화등선羽化登仙이다,
이와 같은 삶의 질은 유교에서는 수신제가 치국평천하를 수학修學하는 현세 지향적 형태이고, 불교에서는 마음 하나를 바루고 깨달음을 얻기 위해 수행修行하는 내세 지향적 경향이며, 도교에서는 신선이 되어 선천으로 돌아가기 위해 수련修煉하는 무위자연 지향적 공부를 내세우는 것으로 나타난다.
이 모두는 심신수양을 기반으로 하고 있으나 문중이 셋으로 갈라져 지향하는 목표나 실천하는 방법이 달라 보이지만 결국은 하나로 귀착되니 그 종착점은 도道이다. 조물주는 이 도道를 이루기 위해 서로 상생할 수 있도록 삼니의세설三尼醫世說로 절묘한 균형과 조화를 빚어 놓았다.
지금도 중국의 저명한 학자...들은, “중국 문화의 근간은 도교사상에서 시작되었으며 도교사상은 『도덕경道德經』이 그 뿌리이다.”라고 말하고 있다. 만경지제왕萬經之帝王이라는 존숭을 받는 『도덕경』은 우리나라에서도 350여 종의 판본板本이 있다고 한다. 특히 도가道家 수련을 하는 사람에게는 필독서로서 그 내용과 실체를 머리는 물론 몸으로 터득해야 한다. 그것은 『도덕경』이 곧 수련서修煉書라는 것을 시사示唆하는 말이기도 하다.
옛날에는 선도에 관한 책을 펴내는 데 생각보다는 신중을 기했다. 중국의 어느 선인은 선도에 관한 글을 쓰는 소회를 다음과 같이 밝히기도 했다.
“무릇 무극진도는 자고로 입에서 입으로만 서로 전하며, 감히 붓으로 기록하여 글로 남기지 아니한 것은 행위가 바르지 못한 사람들이 얻으면 반드시 하늘의 견책譴責을 만날 것을 두려워한 것이다. 비록 글을 써서 그 가운데 도를 담아 놓는다 해도 반드시 비유의 말로 하였는데, 어머니는 숨겨두고 아들만 말하고 뿌리는 숨기고 가지만 말하였다. 대개 이런 것은 사물을 빗대어 도를 밝힌 것인데 마치 장씨의 관을 이씨가 쓰고 있는 격인 것이다. 나 역시 함부로 누설하지 못하고 이제 이 진도를 어렴풋이나마 대강만을 드러내어 도를 찾는 증빙이 되게 하고, 자칫 잘못하여 사도방문에 떨어지는 일이 없도록 할 뿐이다.”
도가의 책들은 대부분 이렇게 은어가 많고 비유를 써서 이야기했기 때문에 이것을 아는 방법은 수련을 통해 몸에 익혀서 저절로 터득하는 것이 중요했다.
그런데 언제인가부터 『도덕경』을 읽다가 첫 소절에서 혼란이 왔다. 몇번을 음미해도, 그리고 여러 종의 책에서도 한결같아 보이는 이 구절이 나는 이해가 가지 않았고 나중에는 납득할 수 없다는 생각에 이르렀다. 즉 “道, 可道非常道”라고 읽고 써야 하는데, “道可道, 非常道”로 읽고 쓰는 것이었다. 다음 소절 “名, 可名非常名”도 마찬가지다. 이렇게 되면 도道의 본질이 완전히 전도될 수밖에 없는 구조이다. 이것은 노자의 뜻이 아닐 것이므로 바로 잡아야 한다는 생각에 이르자 마음이 바빠졌다. 띄어쓰기나 구두점이 없는 고문古文이기에 이렇게 해석의 차이가 생긴 것이다.
나도 처음부터 이것을 발견한 것이 아니고 도가 수련을 하는 과정에 서 몸이 만들어지고 깊은 입정入定에 들어가다 무위 상태에서 무의식적으로 이런 생각에 미치게 된 것이다. 나는 여기서 학문을 연구하는 학자들의 입장과 수련가들의 입장이 일치하지 않을 수 있다는 것을 알게 되었다. 물론 학자들의 학문적 판단도 존중한다. 그러나 수련가의 목소리도 내보고 싶다는 생각을 지울 수 없었다. 그래서 『도덕경』의 본질이고 핵심인 첫 장 첫 구절인 만큼 그 중요성을 생각해서 이 부분만이라도 내 생각을 알리고 싶은 욕심이 발동했다. 그렇게 작다면 한없이 작은 일에서부터 내가 『도덕경』을 집필하게 된 동기가 발현되었다. 그리고 이 기회에 도가 수련에 대해서 많은 사람들에게 알리고 싶은 속내도 숨길 수 없었다. 그래서 도道의 세계, 수련용어, 수련방법 등등을 본문에 관계하지 않고 두서없이 얘기했다. 내가 알기로는 우리나라에서 수련가가 『도덕경』을 펴낸 것은 이번이 처음이라고 알고 있어서 혹여 수 천 년을 전해 내려온 도가에 누가 되지 않을까 노심초사勞心焦思하면서도 한편으로는 많은 사람들이 도道의 세계와 한발 가까워졌으면 하는 바람도 가져본다.
옛말에 ‘무식하면 용감하다’고 했던가, 별다른 준비도 없이 무작정 덤벼들다 보니 나의 천학둔재淺學鈍才의 옹졸함만 드러나는 것 같아 부끄럽다. 독자 제현諸賢의 질정叱正을 바란다.
이승훈 [저]
1947년 靈光에서 출생. 중국 전진도 용문파 18대 장문 靈靈子(왕리핑) 문하에서 사사. 전통 도가 공법 靈寶畢法 공부. 靈鷲山 靈芝谷에서 수련. 저서로『신용호비결』『신용호비결2』『신용호비결3』이 있다. e-mail : koko1289@nate.com
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