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• 유언비어는 사회적으로 매우 흥미로운 주제다. 얼마 전 현 추미애 법무장관이 그녀의 아들 병역비리로 사람들의 구설에 오르자 이를 두고 ‘소설 쓰시네’라고 국회에서 코멘트를 했었다. 그 코멘트 자체가 문제적이고 웃긴 거였는데, 더 웃긴 일이 벌어졌다. 한국소설가협회에서 현 추미애 장관의 그 말이 소설가들을 모욕한 것이라고 하면서 사과를 요구했던 것이다. 코메디 같은 현실의 한 단면일 텐데, 이는 유언비어에 반응하는 사람들의 양상을 잘 보여주는 좋은 사례라고 할 수 있다. 현 추미애 장관이 자기 아들의 병역문제에 대하여 ‘소설 쓰시네’라 한 것은 떠도는 사람들의 구설이 유언비어에 지나지 않는다는 의미에서였고 한국소설가협회에서 추장관의 이 말에 이의를 제기하며 강력 대응한 것은 소설을 유언비어와 등가시했다는 데에서 소설가를 모욕한 것이라고 이해한 탓이었다. 현 추장관의 반응이나 소설가협회의 반응이나 타당성이 있고 나름 이해할 만하다고 할 수 있겠다. 그런데, 추미애 씨의 경우에서 보는 것처럼 유언비어와 소설을 등가시하는 경우가 현실에서는 흔히 벌어지는 일이다. 비일비재라고도 할만하다. 그러나 사회의 일반적인 상식은 소설과 유언비어를 구별하고 양자를 다른 것으로 이해한다. 유언비어는 거짓의 암흑한 것으로 보는 반면 적어도 소설은 그와 같지는 않은 것으로 보고 이해하고 있다는 것이다. 그런데, 진짜 유언비어와 소설은 다른 걸까. 이 책 『유어비어와 역사쓰기』는 이 문제의식에서부터 출발하고 있는 책이다. 이성적으로는 우리 사회가 소설과 유언비어를 구분하고 이를 상식적인 것으로 받아들이고 있으나 일상에서는 무의식적으로 이를 같은 것으로 혼용하고 있다는 그 점에서부터 출발하고 있는 것이다. 실제로 이 책은 소설과 유언비어를 가르는 경계가 그렇게는 명확하지 않다고 보고 있다. 어쨌거나 이 책 『유어비어와 역사쓰기』는 소설과 유언비어의 변별점에서부터 출발하여 예술과 유언비어, 사실과 거짓 그리고 더 나아가 역사와 허구라는 측면으로까지 논의의 영역을 확장해간다. 그럼으로써 소설과 유언비어의 변별점을 명확히 확인하는 게 어려운 일일뿐만 아니라 예술전반과 유언비어, 사실과 거짓 그리고 역사와 허구 즉 유언비어의 변별점 역시 우리가 생각하는 것처럼 명확한 것이 아님을 살핀다. 그래서 이 책 『유어비어와 역사쓰기』는 이런 물음에 도달하게 되는데, 우리의 세계는 사실의 구성체인가 아니면 허구의 구성체인가 하는 것이다. 이에 대한 대답이 궁금한 독자라면 이 책을 읽어볼 필요가 있고 반드시 읽어보아야 할 독자라고 하겠다. 이 책이 가 닿아 있는 결론, 그게 궁금한 독자에게는 이 책이 작으나마 하나의 답변이 충분히 되어줄 수 있으리라고 보기 때문이다. 이 책 『유어비어와 역사쓰기』는 유언비어에 대한 문제의식을 지닌 몇몇 사람들의 독서토론회를 거쳐 지금과 같은 최후적 형태를 갖추게 된 것이다. 일종의 작으나마 집단지성에 의해 형성된 결과물이라고 할 수 있다. 정리는 독서회의 한 분이 도맡아서 하였지만, 이런 점을 감안하고 독서한다면 그 재미가 좀 더 배가될 수 있지 않을까 한다. 독자 여러분이 우글우글대는 책이 되기를 바란다.
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• 머리말 …………………………………………………………… 4 1부 이야기와 유언비어 맑스 이야기 …………………………………………………… 12 이야기총량불변의 법칙 ……………………………………… 28 예술추방론 ……………………………………………………… 35 1. 예술추방론 ………………………………………………… 35 2. 예술종말론 ………………………………………………… 42 소설과 예술추방론 …………………………………………… 51 사회주의리얼리즘과 유언비어 ……………………………… 69 아방가르드와 유언비어 ……………………………………… 85 소셜네트워크서비스(SNS)의 경우 ………………………… 94 소설과 허구 그리고 독서행위 …………………………… 104 유언비어 시대에 독서운동의 필요성 ………………………113 소설과 유언비어 …………………………………………… 125 소설과 민족주의 …………………………………………… 134 호모 폴리티쿠스의 예술론 ………………………………… 150 2부 유언비어의 사회학 유언비어의 사회학 ………………………………………… 170 소설(예술)목적론의 파기 …………………………………… 182 유언비어와 왕따놀이 ……………………………………… 200 유언비어 …………………………………………………… 200 왕따놀이 …………………………………………………… 210 유언비어와 왕따놀이 ……………………………………… 217 계몽이성 사회주의이성 민족이성 그리고 상상력(소설) 220 복원 …………………………………………………………… 238 역사에서... 허구로, 허구에서 역사로, 역사에서 역사로 … 250 1. 역사에서 허구로………………………………………… 255 2. 허구에서 역사로 ……………………………………… 261 3. 역사에서 역사로 ……………………………………… 269 아방가르드 선언 …………………………………………… 275 1. 이 소론이 이해하고 있는 아방가르드의 수준 ……… 281 2. 위선과 위악의 90년대 한국문학 ……………………… 287 근대의 추방과 전통주의로의 회귀 ……………………… 303 1. 들어가며 ………………………………………………… 303 2. 1920년대 동인지문학의 경우 ………………………… 306 3. 1930년대 구인회문학 ………………………………… 315 4. 1970년대 민족문학담론의 경우 ……………………… 328 5. 나오며 …………………………………………………… 347 [부록I] 역병과 역사쓰기 …………………………………… 352 [부록II] 언론 마피아론? ……………………………………… 374 참고문헌 …………………………………………………… 382
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• [서문] 유언비어가 난무하는 사회는 진실이나 사실이 경시되고 폄하되는 사회입니다. 진실이나 사실이 폄하되고 경시되는 사회에서는 진실과 사실을 추적하는 사람들이 홀대받고 미움 받습니다. 진실과 사실을 추구하고 추적하는 사람들이 홀대받는 사회는 인간의 고유 권리라고 하는 ‘인권’이 무시당하고 보호받지 못하게 되는 사회일 가능성이 높습니다. 우리가 아는 자유민주사회에서 죄는 이를 뒷받침하는 증거와 증언을 통하여 확정됩니다. 증거와 증언은 진실과 사실을 추적하고 추구하는 행위를 통하여 드러나는 바의 것입니다. 따라서 진실과 사실을 추적하는 사람들이 홀대받는 사회에서 증언이나 증거는 유명무실화될 가능성이 높고 죄는 ‘네 죄를 네가 알렷다’ 식으로 확정될 확률이 높습니다. ‘네 죄를 네가 알렷다’는 곧 ‘네 죄는 이것이다 인정하느냐’로 바뀌게 됩니다. 그러니까 우리의 죄를 만들고 확정하는 존재자들이 생기게 됩니다. 이런 존재자들이 지배하는 사회가 바로 야만사회입니다. 해서 ‘네가 네 죄를 알렷다’ 식의 죄와 형벌의 확정은 야만사회로 가는 징표입니다. 이렇듯 유언비어가 지배하는 사회는 야만사회와 밀접한 관계가 있습니다. 아마도 유언비어 사회의 구극이 야만사회일 게 분명합니다. 이 책은 기본적으로 유언비어에 대하여 살펴본 책입니다. 유언비어가 어떻게 형성 유포되고 한 사회를 지배해 가는가가 이 책이 완성되기까지의 문제의식이었습니다. 특별히 대부분의 사회에서 유언비어와 혼용되어 사용되는 용어 ‘소설’과 관련하여 유언비어를 살폈습니다. 여기서 언급되는 ‘소설’은 넓게는 ‘예술’을 의미합니다. 옛날에는 ‘시’가 예술의 통칭적 의미로 사용되었는데, 소설에도 그런 함의가 있다고 보았습니다. 역사와 허구의 개념도 사용됩니다. 유언비어와 소설, 역사와 허구의 개념이 이 책의 주요 개념어라고 하겠습니다. 야만사회는 오늘날의 용어로 하면 전체주의 사회와 근사하고 이에 수렴한다고 여겨집니다. 과거의 원시사회에 현대의 끔찍한 무력이 합쳐지면 아마도 전체주의가 완성된다고 생각됩니다. 유언비어는 문명사회를 야만사회로 되돌리는 시금석이요 마법 같은 것이라는 게 이 책의 소견입니다. 문명사회가 유언비어에 의하여 야만사회로 되돌아가면 거기서 기다리고 있는 게 전체주의 사회라고 이해했습니다. 여기까지가 앞글입니다. 자세한 것은 이 책의 본문을 들여다보면서 체크인하면 되리라고 봅니다. 이런 소견들에 흥미가 있는 분들이라면. 그렇지 않다면 그런 분들은 이 책은 머리말을 넘어 더는 접근하지 않는 게 좋으리라고 감히 조언합니다.
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• GD편집부 [저]

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