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• 이해인의 시에 대한 편견을 바로잡은 최초의 학술연구서! ‘중학생 때부터 이해인의 팬이었던 주변 사람들’과 달리 나는 이해인의 시집에 큰 관심이 없었음을 고백한다. 나는 리얼리스트가 되기를 갈망하여 살았다. 시를 쓰는 나를 리얼리스트라는 영광스러운 이름으로 불러주어야 하는데, 세계가 나를 그렇게 불러주지 않을까 조바심을 내던 때가 있었다. 시인의 임무는 세계의 모순을 고발하고 그 질곡의 역사를 증언하는 피의 증인이 되어야 한다고 생각하던 구상유취의 내게 이해인의 시집이 눈에 들어올 이유는 전혀 없었다. 책장에 1984년판 ?민들레의 영토?와 40주년을 기념하여 출판된 ?민들레의 영토?가 꽂혀 있기는 하였지만, 그것이 연구자 박종덕이나 시인 박현에게 큰 의미로 다가오지 않았다. 우연이 필연보다 더 막강한 힘을 발휘할 때가 있다. ‘우연히’ 구입한 전집의 책장을 떠들어보다가 ‘수도원 생활을 하는 수녀님이 현실적 삶의 아픔을 아느냐, 수녀님 시는 맹물 같고 자장가 같다’, ‘소녀 취향적 감성의 시’ 같은 글귀가 바늘처럼 눈에 꽂혔다. 이해인의 시에 대하여 세계의 시선은 왜 이렇게 부정적인가. 갑자기 연구자의 호기심이 발동했다. 이것이 이 책의 부끄러운 발단이다. 이해인의 시를 연구한 연구서가 또 발행될 수 있을까 하는 질문을 던져본다. 그럴 가능성은 그리 크지 않다고 생각한다. 일반 독자들은 여전히 이해인의 시에 열광하지만, 소위 전문가 그룹은 이해인의 시에 대하여 그리 너그럽지 않기 때문이다. 이 책을 구상하고 논문을 쓰는 내내 내가 연구자의 시선으로 시인 이해인과 텍스트를 바라보지 못하고 수녀나 수도자라는 기표로 이해인의 텍스트를 덮어쓰지 않을까 하는 조바심이 있었음을 고백한다. 그렇게 되면 이해인에 대한 공정한 평가의 기회를 잃는 것은 물론이고 더 이상 연구 대상으로 이해인의 텍스트를 바라보지 않을 것이 자명하기 때문이다. 부디 이 부족한 연구서가 이해인의 시를 훼손하지 않았기를 간절히 소망한다.
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• 머리말과 이 책의 서론을 대신하여 6 1장 이해인 시의 미학적 원리를 밝히기 위한 예비 논점들 17 1. 베스트셀러의 시대와 새로운 독자의 등장 18 2. 베스트셀러의 텍스트 외적 요인, ‘1980년대’라는 시대와 한국 가톨릭교회의 사건들 19 3. 베스트셀러의 텍스트 내적 요인, 주제와 형상화 방법의 특징들 22 2장 이해인의 수도 영성과 시적 형상화 55 1. 이해인 영성의 못자리, 성 베네딕도 영성의 이해 56 1) 순명, ‘그리스도보다 아무것도 더 낫게 여기지 말라’ 2) 겸손, ‘나는 어디서든지 몸을 굽혀 낮추어졌나이다’ 3) 사랑, ‘하느님을 사랑하여 두려워할 것이다’ 2. 수도 영성의 시적 형상화 양상 66 1) ‘당신께 첫 마음으로 가겠습니다’, 순명의 영성 2) ‘당신을 위하여 소멸하겠습니다’, 겸손의 영성 3) ‘당신을 사랑하며 살겠습니다’, 사랑의 영성 3. 수도 영성의 문학적 승화와 그 의의 81 3장 이해인 시의 인물과 영성 91 1. 성서 속 인물의 영성성 92 2. 절대자를 예비하는 인물의 영성 93 3. 절대자의 어머니 성모마리아의 영성 103 4. 절대자 예수 그리...스도의 영성 116 5. 사도적 영성과 ‘예수 되기’ 124 4장 이해인 시의 시간과 영성 133 1. 시간의 영성성 134 2. 일상의 영성: 절망을 견디어 획득한 희망의 시간 135 3. 계절의 영성: 절대자의 가르침을 체화하는 시간 147 4. 새해의 영성: 절대자의 나라를 갈망하는 시간 159 5. 절대자의 뜻에 합당한 ‘시간들’ 166 5장 이해인 시의 꽃과 영성 177 1. 꽃의 영성성 178 2. 꽃, 작은 것을 사랑하는 예수의 영성 179 3. 희망과 위로, 그리고 겸손의 영성 186 4. 절대자를 향한 사랑의 영성 193 5. ‘꽃 이름 외우듯이’ 살기 위하여 203 6장 이해인 시의 은유와 영성 215 1. 은유의 근원인 성경과 ‘말씀’의 이해 지평 216 2. 은유 성립의 몇 가지 기반과 함의 219 1) ‘연필’과 ‘깎다’의 은유, 극기와 순명의 영성 2) ‘빨래’와 ‘청소’의 은유, 비움과 버림의 영성 3) ‘항아리’와 ‘장독대’의 은유, 성숙과 조화의 영성 3. 삶의 은유, 은유의 삶 238 7장 이해인 시론(詩論)을 위한 시론(試論) 245 1. ‘클라우디아’와 ‘이해인’의 길항 246 2. 시인, ‘오늘도 고달픈 순례자’ 247 3. 시 쓰기, 고통의 승화와 영원한 생명에 이르는 길 252 4. 시, 영성적 삶과 절대자에 대한 흠숭의 기도 260 5. 이해인의 시론(詩論)을 대신하여 268 참고문헌 275
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• 이해인의 수도 영성 가운데 중요한 것이 ‘겸손’이다. 겸손(humilitas)이라는 말의 어원은 흙, 먼지를 뜻하는 라틴어 ‘후무스(humus)’에서 유래했다. 겸손은 흙, 먼지에서 비롯된 인간 존재의 기원을 상기시켜 준다. 스스로가 보잘것없는 존재임을 인정하고, 언젠가 흙으로 돌아갈 무력한 존재라는 사실을 수긍하는 등 겸손은 자기 잘못에 대한 고백에서 비롯한다. 텍스트의 화자가 겸손한 이유는 자신이 지닌 욕심이 “부끄럽다”라고 고백하기 때문이다. 시와 삶의 대응에서 화자는 시와 삶을 분리하지 않음을 명확히 한다. 이해인이 인지하는 시의 태도가 이것이다. 시적 언어와 생활의 언어가 분리되지 않는 것, 그 일관된 삶의 모습이 이해인 시의 생명력이자 저력이기도 하다. “나의 삶이 내 안에서” “시로 익어가는 소리를 듣는” 날이 온다면 그때에야 “비로소” “살아 있는 시인이라고” “감히 말할 수 있으리”라는 전망은 시와 삶을 분리하지 않은 화자, 궁극적으로 이해인의 삶의 정결함을 압축하여 보여준다. [ 저자서문 ] 이해인의 시에 대한 최초의 평문이 발표된 것은 ?민들레의 영토?가 발간된 1976년이다. 그런데 이 최초의 글이 발표된 이후 이해인의 시집이 소위 베스트셀러 반열에 오르기 전까지 이해인의 텍스트를 연구한 성과물은 제출되지 않는다. 이것은 당시 문단, 즉 비평계가 이해인의 시집에 무관심하였다는 사실을 반증하는 것이다. 1984년부터 몇 편의 단평이 등장한다. 이것은 당대 문단이 이해인의 시집을 일종의 베스트셀러 현상으로 수용한 이후에야 이해인에 대하여 반응한 것이라고 볼 수밖에 없다. 이해인의 텍스트에 대한 연구자의 무관심은 최근까지 이어져 있다. 당대 문단은 이해인의 ‘시’보다 시를 쓴 ‘수녀’ 이해인에 더 많은 관심을 기울인 것으로 보인다. 그녀의 신분이 가톨릭교회의 수도자, 즉 수녀였기 때문이다. 한국 문단에 단 한 번도 등장한 적이 없는 수녀 시인은 독자의 호기심을 불러일으키기에 충분하였을 것이다. “흔히는 대할 수 없는 성직 수녀의 정성어린 시”라는 추천사에 이미 이해인 신화는 잉태하고 있었는지도 모를 일이다. “흔히 대할 수 없는”은 “성직 수녀”를 수식하기도 하지만 ‘성직 수녀가 쓴 정성어린 시’를 수식하기도 한다. 성직 수녀도 드물지만 성직 수녀가 시를 쓰는 일은 더 드물다는 뜻으로 받아들일 수 있다. ‘수녀’라는 기표는 이중적이며 그 간극이 매우 크다. 환언하면 이 기표는 독자의 관심을 불러일으키는 데 상당히 유효하였으나 이해인의 텍스트를 미학적으로 독해하고 분석하는 데 심각한 장애물이 되고 말았다. ‘수녀’ 이해인이 ‘창작한’ 시집 ?민들레의 영토? 이후 형성된 최초의 독서 습관이 고착화되어 이해인의 시를 폄하하는 근거로 작동하였음도 지적해야 한다. 더 큰 문제는 ‘수녀’ 이해인의 시가 종교적임을 인정한다면 종교적 영성이 구체적으로 형상화되는 양상 등 살피고 분석하여 이해인의 시적 특성을 구명해야 하는데 이러한 시도가 전혀 이루어지지 않았다는 점이다. 이해인의 시를 ‘문단에서 인정하지 않고 문학적으로도 평가에 인색하다는 느낌을 많이 가지게’ 한 원인 중 하나는 이해인의 시를 예술적 텍스트로 인정하지 않고 ‘수녀’라는 기표로 텍스트를 덮어씌운 결과라 할 수 있다. 뿐만 아니라 ‘수도원 생활을 하는 수녀님이 현실적 삶의 아픔을 아느냐, 수녀님 시는 맹물 같고 자장가 같다’7라는 비판을 하거나 ‘소녀 취향적 감성의 시’라는 다소 무례한 평가를 하는 이유도 이해인이 신분이 수도자라는 사실만을 강조한 데에서 비롯된 것이라 볼 수 있다. 사정이 이렇다 보니 비평의 ...초점 또한 이해인이 수녀라는 점에 집착한 나머지 텍스트 전체를 ‘구도(求道)’라는 프레임에 뭉뚱그려 꿰어 맞춘 흔적이 역력하다. 구도라는 주제에 집착한 것이 문제가 아니라 구도에 이르는 이해인의 영성에 대한 점검이 전혀 이루어지지 않았다는 점이 문제이다. 영성에 대한 이해가 없다보니 이해인의 시를 너무나 막연한 종교시, 기독교 시 정도로 치부해버리는 결과를 낳고 말았다. 이 막연함은 그 논리가 성글어 이해인의 시를 아주 쉽게 보편화하는 결과를 가져오기도 하였다. “수녀여서 시가 돋보인다”는 왜곡된 시선은 이해인의 시에 대한 온당한 평가를 저해하였다. 사실 이해인의 텍스트를 제대로 읽어내기 위해서는 영성에 대한 이해가 필수적이다. 그러나 과거의 단평은 이 영성에 대한 이해가 결여된 독서였음을 지적해야 한다. 그러다보니 대단히 성글게 이해인의 텍스트를 편단하고 말았다. 이 책을 구성하는 여러 편의 글을 쓰게 된 동기가 바로 여기에 있다.
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• 박종덕 [저]

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