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도서 > 인문 > 심리학 > 상담심리
도서 > 사회과학 > 사회문제 > 그밖의 사회문제

성서는 왜 불편한 진실을 말할까? 구원의 접촉점을 제공하는 에덴에서 예수 시대까지 이데올로기 인물과 사건으로 성서를 꿰뚫어 보는 성 심리! 인간의 성(性)은 축복인가 금기된 소비인가! 조르주 바타유, 칼 구스타프 융, 장 보드리아르, 에릭 프롬 등 통찰력 있는 작가 또는 학자들이 이론뿐만 아니라 풍자와 은유로서 성을 말하는 이유는 무엇인가. 저자는 성과 관련된 사회적, 인류학적, 심리적, 생태학적 관점들을 함께 다루고 있다. 성은 인간 정체성의 본질이며, 성은 풍성하게 나눌 수 있어야 한다는 것이다. 성은 사랑과 소망과 믿음이자 유혹과 욕망과 판타지라는 중의적 해석이 가능하기 때문이다. 편견과 오해로 성을 금기시 하여 공론화 하지 못한다면 오늘의 사회문화 현실을 바로 볼 수 없다. 저자는 에덴에서 예수 시대까지의 성 관련 주제들을 축복과 선물의 관점으로 안내한다. 성서 이해를 깊게 하는 성 심리학, 인물과 사건으로 풀어쓰다! 성서는 거룩한 책이라는 뜻, 그러나 ‘거룩’만 말하지 않는다. 죄인의 역사가 허다하고 성범죄가 자주 등장한다. 계명 중에 ‘살인하지 말라’ ‘간음하지 말라’가 이를 반증한다. 성서는 죽음과 성의 문제를 결코 풍자하거나 희화화하지 않으며 그 실상을 직면하게 한다. 불편한 진실이다. 왜 그랬을까? 성은 인간 창조의 목적대로 사용되지 않는다면 갖가지 문제를 만든다는 경종이자 교훈이다. 이 책은 성서에 대한 편견, 성에 대한 편견을 교정하고, 인간 이해와 성서 이해에 더 깊이 다가가고 성찰하게 한다.
추천사 4 저자의 말 11 PART 1 에덴 | 한 몸을 이룰지니 01. 한 몸을 이루는 욕망, 축복인가 19 02. 부정과 긍정, 저주와 축복 사이 24 03. 아담의 800세 성생활이 궁금하다 29 04. 노아의 수치심은 타락의 결과? 34 PART 2 족장 시대 ① | 우리가 그들을 상관하리라 05. 아리따운 여인은 황홀한 위험이다 43 06. 여자와 하듯 남자와 동침하지 말라? 48 07. 왜 수치스런 사실까지 기록했는가 55 08. 모하메드가 하필 ‘여자 네 명’이라고 한 이유 60 PART 3 족장 시대 ② | 우리야의 아내가 솔로몬을 낳고 09. 내 아들의 합환채로 당신을 샀노라 69 10. 강간에 대한 편견 74 11. 남자 92퍼센트, 여자 62퍼센트가 자위? 79 12. 매춘부로 변장한 며느리 86 13. 유혹은 함정이요 늪이다 91 PART 4 사사 시대 | 네 이웃의 아내를 탐하지 말라 14. 레위기의 성범죄 규정 99 15. 처녀성의 상실은 곧 죽음을 의미했다 104 16. 여자에게 약한 삼손 콤플렉스 109 17. 강간당한 첩의 시신을 열두 조각으로 114 18. 이보다 더 애틋한 에로티즘은 없다 119 PART 5 왕조 시대 ① | 당신이 그 사람이라 19. 죽을 각오로 다윗의 죄를 폭로한 나단 1...
ㆍ 성서의 인물과 사건들을 통해 성 심리를 살펴봄으로써 인간 이해와 성서 이해를 좀더 깊게 하고 우리 자신과 현대 사회를 성찰하고자 한다. 그리고 알게 모르게 성서에 대한 편견과 성에 대한 편견을 가지고 있었던 점을 돌아보고 교정하고자 한다. - 저자의 말 1 중에서 ㆍ 내가 작품 활동하는 가운데 나에 대한 두 가지 상반된 견해들이 있는 것을 보게 된다. 종교적인 문제를 다루는 작가, 성의 문제에 천착하는 작가. 이 두 가지 사이에서 혼돈을 느끼는 분들도 있는 것 같다. 그런데 사실은 내가 기독교라는 종교를 택하게 된 계기가 성적인 갈등과 긴밀하게 연관되어 있다. 「로마서」 7장의 바울의 갈등을 나는 처음에는 전적으로 성적인 갈등으로 이해했다. - 저자의 말 2 중에서 ㆍ 그런데 「창세기」 1장이 성(性)의 창조를 선언하고 있다는 사실에 대해서는 별로 주목하지 못한다. 특히 공허가 충만으로 변화하는 과정에서 성(性)이 큰 역할을 감당하고 있다. 하나님은 식물의 성을 먼저 창조했다. -19쪽 중에서 ㆍ 에리히 프롬(Erich Fromm)은 신(神)의 발전 단계를 말하면서, 초기의 신은 모성의 신이고, 그 다음 단계는 부성의 신(여호와)이며, 그 다음 단계는 모성과 부성이 합해진 신이라고 했다. 다시 말해 남성과 여성이 합해진 신이 더욱 발전된 신의 형태라고 하면서 그 모형을 예수에게서 찾았다. - 23쪽 중에서 ㆍ 성서에 기록된 숫자를 그대로 믿든, 다른 식으로 해석해서 받아들이든 숫자 그 자체는 큰 의미가 없는 셈이다. 그 계보는 연대기라기보다 구속사(救贖史)의 맥락을 보여주고 있는 기록이기 때문이다. -32쪽 중에서 ㆍ 술에 취해 벌거벗는 것도 수치로 여기지 않는 현상은 에덴으로 돌아가고 싶은 무의식의 발로라고도 할 수 있다. 벌거벗고도 부끄러워하지 않는 상태가 ‘에덴’이라고 하면서 막상 그 에덴으로 돌아가려고 하면 여러가지 사회적 금기가 작용한다. 그런 모순이 타락의 징표인 셈이다. -37쪽 중에서 ㆍ ‘상관하리라’에 해당하는 히브리어 ‘야다’는 원래는 ‘알다, 깨닫다’는 뜻이지만 남녀 교합을 의미하는 데 자주 사용된다. ‘아담이 그의 아내 하와와 동침하매’ 할 때의 동침에 해당하는 히브리어도 야다이다. -49쪽 중에서 ㆍ 합환채라는 말은 「창세기」에서 다섯 번 나오고 「아가」에서 또 한 번 나온다.「아가」의 내용은 아무리 신학적인 해석을 가한다 하더라도 에로티즘을 떨쳐 버리기는 힘들다. -72쪽 중에서 ㆍ 이방 문화와 종교의 영향으로 이스라엘에도 신성매춘이 들어왔으나 요시아 왕의 종교 개혁 이후에는 거의 사라졌다. 하지만 여성이 신전 밖에서 매춘으로 돈을 벌어 신전에 바치는 사원매춘은 근절되지 않았다. -88쪽 중에서 ㆍ “또 간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마 5:27-28) 예수는 십계명 중 제7계명과 제10계명을 하나의 범주로 묶은 셈이다. -100쪽 중에서 ㆍ 이보다 더 애틋한 에로티즘도 따로 없다. 「룻기」를 가리켜 독일의 문호 괴테는 ‘이 세상에서 가장 사랑스럽고 완전한 작품’이라고 평했다. -123쪽 중에서 ㆍ 그러자 나단이 엄숙한 목소리로 말했다. “당신이 그 사람이라”(삼하 12:7) 여기서 다윗이 그 부자에 대하여 그렇게 화를 낸 것은 프로이트가 말한 투사 작용(projection)의 일종이라 할 수 있다. -131쪽 중에서 ㆍ 솔로몬은 여호와의 축복을 너무 많이 받았기 때문에 방자해져서 수많은 이방 여자와 놀아났는지도 모른다. 결국 받은 복들이 ‘축복이라는 이름의 저주’가 된 셈이다. -148쪽 중에...
조성기 [저]
1951년 3월 30일 경남 고성에서 출생하여 부산중, 경기고를 거쳐 서울법대를 졸업했다. '라하트 하헤렙', '야훼의 밤'을 필두로 한 종교 소설 그리고 '우리 시대의 사랑', '우리 시대의 소설가'같은 세태 소설 등으로 이미 자신의 세계를 구축한 작가이지만 이것과 별개로 고전 연구가이기도 하다. 장로회신학대학원 졸업 시 카를 융 분석심리학에 기초한 논문 '삼위일체에 대한 심리학적 고찰'로 학위를 받았고, 카를 융의 분석심리학을 응용한 '마음의 비밀'강연회를 학교, 기업, 각종 단체에서 수십차례 개최했다. 대학 재학 중이던 1971년 소설 '만화경'으로 동아일보 신춘문예에 당선했으며, 1985년 '라하트하헤렙'으로 제9회 '오늘의 작가상'을 수상함으로써 창작활동을 재개했다. 1991년 중편 '우리 시대의 소설가'로 제15회 '이상문학상'을 수상했으며 현재 숭실대 문예창작학과 교수로 있다. 그는 동양 고전을 번역하고 재해석하는 작업을 계속 해왔으며, '굴원의 노래', '전국시대', '맹자가 살아 있다면' 등은 그 성과물이다. 성경도 그에게는 중요한 서양 고전의 하나이다. 이런 이유로 한문을 계속 배우고 접해왔듯, 성경을 제대로 독해하고 이해하기 위해 히브리어를 공부했다. 고전 연구가로서의 그가 지금까지 동서양 고전을 통해 선대의 지혜를 이끌어내고 그것을 읽기 쉽도록 현대화했다면, 소설가로서의 그는 현세대의 문제점들을 부각시키는 작업들을 해왔다고 할 수 있다. 장편소설로 '야훼의 밤', '슬픈 듯이 조금 빠르게', '가시둥지', '욕망의 오감도', '베데스다', '바바의 나라', '우리시대의 사랑', '굴원의 노래', '너에게 닿고 싶다', '천년 동안의 고독', '잃어버린 마음을 찾아서', '전국시대', 소설집 '왕과 개', '통도사 가는 길', '실직자 욥의 묵시록', '종희의 아름다운 시절', '우리는 완전히 만나지 않았다', '안티고네의 밤', '잃어버린 공간을 찾아서' , 소설시 '내 영혼의 백야', 저서 및 번역서로 '한경직 평전', '유일한 평전', '예수의 일기'(노먼 메일러), '카를 융 자서전'(아니엘라 야페), '삼국지'(모종강) 등이 있다. 언어와 인간, 종교, 자유 등 정신의 영역을 다루면서도 치밀하고 사실적인 묘사로 현실과 소설의 거리를 좁혀 나가는 표현력, 인간 본성을 비판하고 풍자하면서도 그에 대한 희망과 연민의 시선을 놓지 않는 작품 세계를 선보였다. 세속에 대한 욕망과 초월, 그리고 구원을 갈망하는 인간 본연의 의미를 주로 종교적인 시각에서 바라본 관념 소설을 주로 집필하였으나, 그에 머물지 않고 우리 사회의 다양한 갈등 양상과 역사 돌아보기 등 다채로운 영역을 부지런히 오가는 '우리 시대의 소설가'이다.

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