“아, 내 몸의 이 뱀!”
성(性) 즉 섹스(Sex)는 무엇이고, 전체성(全體性)은 무엇인가?
쿤달리니 ......
그 옛날 〈에덴동산〉이라는 뇌(腦) 안
“하와”라는 생명으로부터 시작된 〈그녀(“뱀”,쿤달리니)의 이야기〉는
저 〈불뱀(세라핌)의 광야〉를 시련과 죽음으로 통과하며......
십자가에서 “다 이루었다!”는 〈인간 영성(靈性, “얼나”)의 역사〉다.
이 책은 우리 몸에 똬리를 튼 뱀 쿤달리니를 깨우는 비밀과 그 활용을 안내한다.
일곱 개의 차크라를 통해 상승하는 쿤달리니는 우리의 육체, 정신, 영적인 모든 면을 활성화 하고 신비의 세계를 경험하게 한다.
요가의 호흡과 만트라, 차크라, 쿤달리니, 영적수면 니드라, 탄트라, 영성의 개발 등 신비한 비전들을 소개하며 수련방법과 수행의 경로를 안내한다.
이제 당신은 이 책을 통해 의지, 지식, 행위로 꾸며진 지고의 에너지가 쿤달리니(뱀)의 형태로 몸 안에 잠자고 있으며, 어떻게 그 자신을 드러내는지 흥미로운 경험을 하게 할 것이다.
들어가며 · 6
제 1 장 신화(Mythos, 神話=신의 이야기) · 13
1. 아담(흙), 하와(생명) 그리고 뱀
2. 선악의 딜레마 - “가장 간교(奸巧)하더라”
3. 사탄과 세라핌 - 유혹과 훈련
제 2 장 신경(Nerve, 神經=신의 말씀) · 41
1. 인간 - “척추”동물 가문(家門)
2. 아, 내 몸의 이 뱀! - 리비도
3. “인간의 아들은 들려야 하리니”
제 3 장 쿤달리니라는 뱀 · 85
1. “스판다” - 우주의 춤과 음악
제 4 장 “신(神)의 힘” · 119
1. 그 신비의 뱀 앞에서
2. 프라나 쿤달리니 - “숨 뱀”
제 5 장 “신(神)의 놀이” · 207
1. 뱀 속으로 들어가기
2. 샥타-비갸나와 아마라우가-샤사나
제 6 장 “신(神)의 길” · 293
1. 쿨라 - 전체성(全體性)의 길
2. 크라마 무드라 - “생명은 영원하고”
3. 〈비밀 의식(儀式)〉
나가며 · 412
■ 본문 중에서 - 들어가며
나름의 시골 생활에 이젠 제법 익숙할 법(法)도 한데, 아직도 아내는 어쩌다 마당과 밭, 길가에서 뱀을 마주치면 기겁(氣怯)을 한다.
‘팔다리가 없는 것이 그렇게도 흉(兇)한 것인가?’
아니면 그 어떤 것이 〈그런 반응〉을……
[여기서 〈그런 반응〉은 “익숙할 법도”의 법(法) 대신에 “기겁을 한다”의 겁(怯)을 말한다. 법(法)은 잘 아는 대로 〈물(?, 水…) 흐르듯이(去)〉 자연스런 것을 말하고, 겁(怯)은 〈마음(?, 心)이 가버려(去)〉 무서운 것을 말한다.]
필자에게도 뱀은 좋은(?) 이미지로 출발한 것은 물론 아니다. 아마도 가장 큰 이유라면 기독교의 영향이었으리라고 생각된다.
교회 다니던 시절, 〈그 어떤 울분(鬱憤)〉에 혼자 자주 읊곤 했던 시(詩)가 있다. 거기서도 뱀(배암)은 사탄의 이미지다. 노천명의 〈아름다운 새벽을〉을 약간 고쳐 옮긴다.
내 가슴에선 사정없이 장미(薔薇)가 뜯겨지고
멀쩡하니 바보가 되어 여기 서 있습니다
흙바람이 모래를 확 끼얹고는
낄낄 웃으며 달아납니다
이 시각 어디서 누군가 눈물 흘립니다
그 새벽들은 골짜구니 밑으로 묻혀버렸고
연인은 이미 저 배암의 춤을 추는 지 오래고
나는 혀끝으로 찌를 것도 단념했습니다
사람들, 이젠 어떤 종소리에도 깰 수 없는
악(惡)의 꽃 속에 묻힌 밤……
여기 나도 모르게 저지른 악이 있고
남이 나로 인하여 지은 죄도 있을 겁니다
그리스도여
죽음인 양 무거운 이 밤을 물리쳐 주소서
그리고 아름다운 새벽을
저마다 내가 죄인이로라 무릎 꿇는 -
저마다 참회(懺悔)의 눈물로 뺨 적실 -
그 아름다운 새벽을 가져다주소서
이 책은 어쩌면 〈그런 시각(視角)이 바뀌어간〉 필자 영혼의 자서전적 고백일지도 모른다.
“어떤 〈높은 산(山)〉에서 〈큰 강(江)〉을 바라보고 있었는데, 낙동강(洛東江)이라는 느낌이었다.
그런데 강물이 많이 줄어들었고, 큰 청룡(靑龍)이 강에 있는 것이 드러났다. 정말이지 〈엄청난 몸집〉 이었다. 그 청룡이 강물이 줄어들자 어느새 하늘로 올라갔다.
저 멀리 푸른 하늘에 흰 구름이 뭉게뭉게 펼쳐져 있었는데, 눈여겨 (자세히) 보니 그 흰 구름 사이로 황룡(黃龍)이 보였고, 강에서 올라간 청룡과 서로 엉켜 붙었다.
둘은, 서로 만나니 반가워서 장난을 치는 것인지, 아니면 영역(領域) 침범으로 인해 싸우는지 알 수가 없었다. 그런 〈장엄한 광경(光景)〉이 구름 사이로 보였다.”
- 필자의 꿈에서 -
동양의 신화 중 〈복희(伏羲)-여와(女?, 女?)의 신화〉를 기억하는지…… 인수사신(人首蛇身)의 신으로, 삼황(三皇) 오제(五帝) 중 첫 번째 두 사람 말이다. 복희는 곡자(曲尺)를, 여와는 컴퍼스를 쥔 채 서로 꼬리를 휘감고 있는 모습이다.
그리고 서양의 의신(醫神) 아스클레피오스……
반신반인(半神半人)으로 온갖 질병의 치료를 주재 하며, 뱀이 휘감겨 있는 지팡이를 지니고 있는데, 오늘날 의학의 상징이 되고 있다. 의사들 가운에 새겨진 〈꼬여진 두 마리 뱀〉의 도형(圖形, 만달라)말이다.
뱀 이야기는 상당히 많다.
“우리의 상상력(想像力)을 동원하여” 〈뱀(蛇)〉을 〈용(龍)〉까지로 확장시키면
그 이야기는 무궁무진할 것이다. 중국의 십 수억 사람들은 자신들을 〈용의 무자손들〉이라고 하고, 또 인도의 십 수억 사람들은 자신들 몸에 아예 쿤달리니라는 뱀을 갖고 있다고
하니 말이다.
심지어 과학에서도, 〈우로보로스(자신의 꼬리를 문 뱀)〉를 꿈에서 보고 벤젠 고리의 화학방정식을 발견했다는 것은 아주 유명한 이야기다.
그리고 심층심리학의 마리-루이제 폰 프란츠는 말한다. “서양에서 시간(時間)은 뱀으로 표현되고, 동양에서는 용(龍)으로 표현된다.”
“시간”이라는 것과 “공간(空間, ...거리)”이라는 것, 그리고 “숨”이라는 것으로 표현되는 “생명(生命)”과 “호흡(呼吸)”…… 이 모든 것이 뱀으로 표현된다.
재미없는 개인적인 이야기 하나. 어릴 적 필자의 부친이 자주 했던 말이 기억난다.
“독사 아가리에 손을 넣고 견디면 견디지……”
자식들이 무엇을 해달라고 조르는 것은 견디지 못한다는…… 〈그렇게〉 우리 어린 뱀들은 가난한 부모를 “파먹고” 자랐다.
일찍이 선지자 이사야는 말했다.
“그때에 젖먹이가 독사의 구멍에서 장난하며 어린아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라.”
이 책은 또 〈그런 수준〉의 필자가 〈그런 장난〉을 해본 것일지도 모른다.
이 〈뱀(蛇)에 관한 이야기(辭)〉는 우리가 〈항상 생각해야(思) 할 스승(師)〉, 얼나에 관한 이야기다.
얼나는 (발음에서 어린애의 경상도 사투리) 얼라 이기도 하고, 〈도량이 넓은 저녁(“多夕”)〉 선생님의 “얼나로 솟나자!”의 그것(“靈我”)이기도 하고.
책 네댓 권을 추천하는 것으로 집필(執筆)에서의
공백을 메우고자 한다.
1. 『아담, 이브, 뱀』 - 기독교 탄생의 비밀 - Adam, Eve, and the Serpent
『사탄의 탄생』 The Origin of Satan 둘 다, 일레인 페이절스 지음
2. 『상징과 리비도』 (Symbol und Libido)
『쿤달리니 요가의 심리학』 둘 다, C. G. 융 지음
3. 『민담 속의 여성성』 마리-루이제 폰 프란츠 지음
쿤달리니(암뱀)라는 말로 제목을 달거나 그것에 대해 얘기하는 책은 아주 많다. 그런데 또 여기에 〈그렇고 그런 책〉 하나를 더 보탤 수야 없지 않겠는가!
카시미르 쉐이비즘의 정수(精髓)를 정확히 알고 있는 사람(들)의 책을 텍스트로 하였다.
1. 『Kundalini』 - The Energy of the Depths -
Lilian Silburn 지음, 1988 (원래의 프랑스어판도 참고하라)
2. 『The Kula Ritual』 - As Elaborated In
Chapter 29 Of The Tantraloka - John R. Dupuche, 2003
3. 『Luce dei Tantra - Tantr?loka』, 1999 Raniero Gnoli (이탈리아어판)
릴리안 실번은, 비갸나 바이라바를 (영어권의) 세상에 소개한 미국인 선사(禪師) 폴 렙스와 함께, 락쉬만 주에게서 이 〈고대의 지혜(智慧)〉를 공부한 여성이다.
그녀는 〈영성적인 면에서는 불모지나 다름없는〉 유럽에서 일찍이 프랑스어로 비갸나 바이라바를 출간했다.
(그렇다고 해서, 현재 우리나라에서는 영성 꽃이 피었다거나…… 그런 의미는 결코, 결코 아니다!) 필자는 랄라(랄 데드)와 더불어, 릴리안 실번과 베티나 보이머 등의 여성과 여성성(女性性)(?)에서 - 쿤달리니 그녀를 포함하여 - 은혜를 입은 바가 당연히 크고 크다.
바우치 서재(書齋)에서
■ 본문 중에서 - 85쪽~92쪽까지
쿤달리니라는 뱀
1. “스판다” - 우주의 춤과 음악
〈클래식(Classic, “최고 수준의”) 음악〉에서
“베토벤은 〈(거대한) 산맥(山脈)〉 같고, 모차르트는 〈(아기자기한) 정원(庭園)〉 같고,
슈베르트는 〈(그 중간인, 포근한) 숲〉 같다.”는 말이 있다고 한다. (그런 것도 같다.)
〈카시미르, 저 최고 수준의 영성(음악)〉에는
“히말라야 산맥(山脈)과 같은 것, 스리나가르의 정원(庭園)과 같은 것,
그리고 달 호수(湖水)의 그 포근함 같은 것”이 있다.
[카시미르=“물(무의식)에서 벗어난 땅”,
스리나가르=“고귀한 도시”, 달=“호수”]
파우스트에서 악마(혼란, 우뇌)의 수업을 받는 〈좌뇌의 노년 학자(파우스트)〉가 사랑(우뇌)에 눈을 떴을 때, 그는 〈어린 연인(그레첸)〉과 말다툼(?)을 한다.
“당신은 미사에도, 교회에도 안 가시고……
(도대체) 하나님을 믿으시나요?”
저 기독교의 〈교부(敎父)〉보다 더 낫다는 의미의
“박사(博士)” 파우스트는 그만 말이 막힌다.
“〈가슴에 (신을) 느끼고 있는 사람〉이……
그런 감정에 젖어 성스러운 기분을 느낀다면
그것을 ‘지복, 사랑, 전체성’이라고 부르든……
이름(말)이란 안개나 연기와 같고……
그런데(그러한데) 어째서 내 식대로 말해선 안 된단 말이오?”
그러나 오직 교회만 아는 〈어린 연인〉은 말한다.
“그런 말을 들으면 그럴듯하다는 생각은 들어요.
하지만 늘 무엇이 잘못된 것 같은……
그것은 당신이 기독교를 믿지 않기 때문인가 봐요.”
나중 괴테는 메피스토펠레스의 입을 빌어 오히려 우리를 다그친다.
“〈언제나 들어오던 말〉만 듣기를 원하십니까?
〈새로운 말〉은 듣기도 싫어할 만큼 마음(생각)이 그렇게 좁습니까?
그렇게 옹졸(壅拙)하십니까?”
아직 〈“상징”이라는 말〉도 잘 모르는데, 생소한 〈산스크리트 말〉과 또 그 말의 상징이 난무(亂舞) 하는 곳으로 들어간다.
그러나 너무 걱정하지 말라.
〈종교의 언어〉가 상징이라는 것도 사실이지만,
카시미르 쉐이비즘은 그 〈상징을 벗어난 언어〉로 말하고 있다는 것도 사실이기 때문이다.
〈종교(사랑)의 언어〉라는 것은 곧 〈우뇌(느낌)의 언어〉를 말한다.
1. “스판다” - 우주의 춤과 음악
인간과 우주의 내밀한 중심에서 〈곧은 축(軸)〉인 쿤달리니는 인간의 모든 힘(에너지)을 끌어당기고 또 펼치고 있는 바로 그 근원이다. 그러나 트리카, 크라마, 카울라 전통에서는 쿤달리니 그녀를 통해 얻는 굉장한 능력보다는 그녀가 주는 평화(平和)와 살아 있는 조화(調和)를 강조한다.
그럼에도 불구하고, 쿤달리니 요가(수행)로 깨어 나는 이 신비의 에너지는 흔히 우리가 말하는 믿음 너머의 〈엄청난 힘〉으로 나타나는 것이어서 위험을 감수하는 것 없이는 다룰 수 없다.
쿤달리니의 일탈(逸脫)은 우울과 〈온전하지 못함 (정신이상)〉으로 이끌기에 흔히 “귀신 들린 것”으로 부른다. 성경에도 예수의 친척들이 그를 “미친 것” 으로 생각하여 잡으러 왔다고 한다. 그리고 현재도 그런 현상을 알지 못하는 곳에서는……
그러므로 그녀의 비밀을 정확히 알기 위해서는,
〈그런 지식을 “아는”〉 스승의 도움을 구해야 한다.
그런 것이 없이, 무지한 스승을 따라 쿤달리니를 깨우는 일은 재앙(災殃, 비극)만 가져올 것이라는 것은 자명한 일이다.
인도(印度)의 스승들이 이 모
김은재 [저]
현직 의료인으로, 구도자로 살아가고 있다. 저서로 〈가시를 빼기 위한 가시 -『비갸나 바이라바』〉 〈수행경 -『쉬바 수트라』〉 〈스판다와 재인식의 -『소와 참나 이야기』〉 〈아는 자를 아는 일 -『프라탸비갸 흐리다얌』〈참 나를 느끼는 -『스판다 카리카』〉 〈삼위일체경 -『파라 트리쉬카』〉 등이 있다.
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