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인도 수업 : 불교철학자가 들려주는 인도 20년 내면 여행
신상환 ㅣ 휴
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2022년 01월 21일
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264page/130*200*23/313g
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9791160407631/1160407630
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  • “어떻게 하면 고통에서 벗어날 수 있을까” 인도·네팔 무스탕·티벳·중앙아시아를 오간 20년, 불교철학자가 들려주는 내면 여행 《인도 수업》은 인도에서 20년간 불교를 연구하고 비스바바라띠대학교 인도-티벳학과 교수로 재직하다 귀국한 불교철학자 신상환이 쓴 불교 성지 여행기이자 마음공부 에세이다. 저자는 ‘제2의 붓다’이자 ‘대승불교의 아버지’로 불리는 ‘용수’의 중관사상을 전공한 학자로, 오랜 시간 고려대장경연구소장 종림 스님, 달라이 라마의 수제자 청전 스님과 인연을 맺어왔다. 저자는 불법의 길을 따라 인도·네팔 무스탕·티벳·중앙아시아를 오가며 찾은 한 생의 깨달음을 직접 번역한 불교 경전을 통해 이 책에서 들려준다. 또한 ‘천축’이라 불리는 인도와 인도의 문화, 불교를 넘어 티벳 불교 역사와 핵심 사상을 추려 현지에서 느낀 경험을 책에 그대로 담아내고자 했다. 본문 각 장에는 저자가 인도에 살면서 포착했던 순간과, 불교 순례지를 여행하며 찍었던 인물·풍경 사진 60여 장이 들어 있어 좀 더 생생한 현장감을 느낄 수 있다. 저자의 진솔한 이야기를 따라 그가 방문한 순례지를 한 걸음씩 같이 걷다 보면 꼭 불교에 관심 있는 독자가 아니더라도 마음이 편안해지고 내면 수행을 하는 느낌이 들 것이다. “모두가 떠나는 ‘죽음’이라는 여행 앞에 불법을 만나 내면으로 떠나는 여행을 할 수 있게 되었으니 이 또한 큰 불연이다. 커튼처럼 몰려오는 비구름과 쏟아지던 우박들, 종일 자전거를 밀고 올라가야만 했던 5천 미터의 고개 등. 그 옛 사진을 들춰보며 지금도 떠돌고 있음을, 이 한 생에 어떤 사진을 남길 수 있을까를 잠시 생각해 본다. 비록 구부러졌고 뒤틀렸을지라도 불법에 의지했던 한 생의 풍경 사진으로 남을 수 있기를 바라며.”_18쪽
  • “마음을 정복하는 자가 천하를 정복하는 자보다 빼어나다” 불법에 의지했던 한 생의 풍경 사진, 마음공부 총 4부로 구성된 이 책의 1부에서는 부처가 태어나 깨달음을 얻고 대열반에 드신 인도의 문화와 인도 불교에 관해 이야기한다. ‘인도인들은 소고기를 먹지 않는다’는 것에 관한 실상과 카스트제도에 관한 오해를 현지 생활자의 시각에서 풀어준다, 또한 ‘초전법륜지’로 유명한 바라나시와 녹야원을 거닐었던 경험, 부처가 태어난 룸비니에서 정법의 길을 온몸으로 따라 걷는 노승들을 만난 이야기도 들려준다. 사라나무 꽃 아래에서는 노란 꽃비 한가운데서 열반에 드신 부처의 마지막 모습을 상상하며 부처의 뜻을 헤아려보기도 한다. 2부에서는 티벳 순례지를 여행하며 불교에서의 유부有部·경량經糧·유식唯識·중관中觀이라는 4종 교학과 그중에 중관사상에 관해 이야기한다. 티벳 최대의 승원인 데풍사 승려들을 보며 티벳 불교에서는 돈오(단번에 깨달음을 일컫는 말)를 왜 이단이라고 하는지 그 이유를 알려준다. 카일라스 돌마라 고개에서는 티벳 불교의 밀교(딴뜨라)란 ‘생활이 곧 수행’을 뜻함을 이야기한다. 또한 중국 불교와 티벳 불교의 차이점에 관해서도 불법이라는 것은 그것을 이루는 ‘재료’가 오랜 시간 각기 다른 풍토 속에서 자라 달라져왔을 뿐, 모두 하나라는 것을 강조한다. 3부에서는 네팔 안나푸르나 뒤 무스탕 길 위에서 티벳 불교를 떠올린다. 무스탕은 티벳 불교를 다른 나라로 전파한 장소이다. 저자는 안나푸르나 일주 트레킹 때 토롱라 고개와 묵띠나스를 넘으며 1960년대 달라이 라마가 자비심과 비폭력에 기초한 ‘자유 티벳 운동’을 전개했던 이야기를 들려준다. 꾼촉링을 가는 길에는 티벳 불교에도 ‘아미타불’이라는 개념이 있는지에 관해 이야기한다. 무스탕의 랑충 곰빠(사원)과 개미 곰빠, 니푸 곰빠를 순례하면서는 대승 불교에 관한 개념과 보리도 사상을 강조하는 티벳 불교에 관해 알려준다. 4부에서는 중앙아시아 지역인 투르크 지역을 순례하며 파미르 고원을 넘어 현장 스님이 걸었던 길을 따라간다. 저자는 동양의 스위스인 키르기스스탄의 오시 그 한가운데 술래이만산에서 도시를 내려다보며 무굴제국의 시조인 바브르를 떠올리기도 한다. 기후 위기로 인해 사막이 되어버린 아랄해를 보며 인간의 탐욕을 성찰한다. 폐허가 된 오스트랄 유적지에서는 수많은 곳을 정복한 자 또한 죽음을 면할 수는 없었다는 것을 떠올리며 결국 ‘마음을 정복하는 자가 천하를 정복하는 자보다 빼어나다’는 것을 다시 한번 깨닫는다. 가슴에 항상 ‘돌아가야 할 곳’으로 남은 티벳은 더는 예전의 티벳이 아니다. 그때나 지금이나 자전거를 밀고 오르던 고개는 그대로 있겠지만 그때의 ‘젊음’이 아닌 이상 다시 그 길에 도전할 수도 없다. 다만 서티벳의 사철 만년설에 뒤덮인, 눈부신 정상이 검은 몸통 위에 솟아 있는 수미산 정도는 그대로일 것이다. 지상地上이라는 이 둥근 별의 지표면의 한 동물인 인간이 무슨 일을 저지르든 45억 년이라는 지구의 시간에서는 그저 스쳐 지나가는 다양한 종種의 하나일 뿐이기에, 세계의 중심은 예전처럼 그곳에 서 있을 것이다._230쪽 “한 생을 사는 우리는 지금도 길 떠나는 여행자다” 인도-티벳 불교에서 찾은, 남과 비교하지 않고 자신의 삶을 사는 법 저자가 불법의 길 위에서 배운 것은 ‘인간이란 모두 죽음으로 향하는 여행을 하고 있다’는 사실이었다. 그리고 그 여행이란 밖으로 떠도는 것뿐만이 아니라 자기 내면으로도 떠날 수 있다는 사실이었다. 저자는 아직 살아보지 않은 인생이야말로 아무도 가보지 않은 길이니, 한 생을 사...
  • 책을 내며 들어가며 - 모두가 떠나는 여행 15 1부 인도 이야기 불법의 길 실크로드를 따라 인도로 천축天竺, 인도印度라는 그 나라 국어가 없는 나라 인도 소를 골병들게 하는 인도 인도 오해의 결정판 카스트 제도 내신 성적과 같은 불교의 업과 윤회 물의 도시로 변한 빛의 도시, 바라나시와 녹야원 가기도 힘든 기원정사와 룸비니 “아난다여, 슬퍼하지 마라!” 대열반지 꾸쉬나가르 생긴 것은 반드시 사라짐을 보여주는 바이샤리 그 이름만으로도 벅찬 나란다 영축산 정상에서 바라본 왕사성 깨달음의 터 보드가야에 솟은 대탑 2부 티벳 이야기 남의 손에 들린 떡이 커 보이는 법이다 티벳은 원래 중국의 일부인가 두 가지 진리, 이제론二諦論 중국 불교와 티벳 불교의 차이점 밀교는 티벳불교만의 전통일까 돈오頓悟는 이단일까 무아와 공성을 위한 점수 체계 그리고 여래장 사상 밀교密敎와 딴뜨라Tantra 만뜨라mantra와 다라니dh?ra?? 육식하는 라마bla ma와 고승 대덕 삼보三寶가 아니라 사보四寶에 귀의하는 티벳 불교 티벳의 영광, ‘그레이트 티벳’ 불법을 간직한 서쪽 땅, 서장西藏 3부 무스탕에서 떠올린 티벳 언제나 가슴에 남는 곳 무스탕 히말라야 카라반들의...
  • 커튼처럼 몰려오는 비구름과 쏟아지던 우박들, 종일 자전거를 밀고 올라가야만 했던 5천 미터의 고개 등. 그 옛 사진을 들춰보며 지금도 떠돌고 있음을, 이 한 생에 어떤 사진을 남길 수 있을까를 잠시 생각해 본다. 비록 구부러졌고 뒤틀렸을지라도 불법에 의지했던 한 생의 풍경 사진으로 남을 수 있기를 바라며. 길 위의 한 생, 좋은 추억 사진 한 장 정도는 남기고 싶기에._18쪽 ‘내가 지은 것은 내가 받는다.’ 이것이 인도인들의 유전자를 지배하는 ‘지은 것’을 뜻하는 ‘까르마karma’, 즉 업業이다. 그리고 당연히 뒤따르는 것이 ‘그럼 죽음 이후에는?’이라는 문제다. 만약 죽음으로 이 업이 모두 사라진다면 ‘내가 지은 것을 내가 받지 않아도 되는’ 상황과 마주하게 된다. 바로 이런 이유로 업과 윤회는 떨어질 수 없는 동전의 양면과 같다. 모든 세계 종교가 강조하는 사회적으로 행할 도덕적 의무인 ‘더불어, 함께’ 사는 삶을 강조해도 죽음 이후의 문제에 대해서는 각기 달리 해석한다._44~45쪽 ‘왜 이슬람교도들은 불교도들을 그토록 핍박했을까?’ 여러 가지 이유가 있을 수 있겠으나 아무래도 당시 불교도들의 상가가 ‘약탈할 것이 가장 많아서’, 그리고 조직적인 저항을 할 수 있는 잠재적 위험 요소가 컸기 때문이리라. 당시 계율戒律이라는 조직의 규범을 갖춘 ‘출가 공동체’인 상가는 전 인도에 걸쳐 자신들만의 집단을 꾸리고 있었다. 이 조직을 통해 저항하기 시작하면 ‘더 느슨한’ 힌두교와는 비교할 수 없는 힘을 발휘했을 것이다._65쪽 ‘불교는 어렵다’라고 입에 달고 다니는 사람도 이 연기법이 바로 불법의 근간임을 모르지는 않는다. 사성제·팔정도·오온 십이처·십팔계·오위백법 등 펼치면 천수천안을 가진 관세음보살의 손가락처럼 무수하게 늘어나는 게 불법이지만, 쥐면 한주먹인 게 바로 부처님께서 깨달으신 것인 연기법, 오직 이 하나이다. 고정불변하는 속성을 가진, 즉 자성自性을 가진 것은 단 하나도 존재하지 않으며 모든 것은 그저 상호 의존적인 것일 뿐이라는 이 연기법은 오늘날까지도 우리에게 후 불법의 핵심으로 전해져 오고 있다._74쪽 유부·경량·유식·중관이라는 이 4종 교학의 마지막을 장식하는 중관사상에서만 전면에 내걸고 있는 ‘두 가지 진리’라는 주제는 인도-티벳 불교의 전통을 이해하는 핵심이다. 이것은 일체 무자성에 근거를 둔 언설로 표현 불가능한 연기 실상의 세계(진제)와 언설로 된 희론戱論의 세계(속제)라는 ‘두 가지 진리’라는 개념에 그 근거를 두고 있다. 즉, ‘일체 무자성=연기=공성’이라는 항상 움직이는 세계를 언어·개념·정의 등으로 고정하는 언설의 세계로 전환하는 순간, 오류가 발생할 수밖에 없다는 점을 주목·강조하고 있다._89쪽 티벳 불교에서는 ① 작作·행行·요가·무극상요가라는 4종의 딴뜨라, 즉 4종의 밀교의 구분법을 쓰는데 이것은 일상의 생활을 관통하는 구조로 되어 있다. ‘작행요가·무극상요가’로 줄일 수 있는 이것의 작作은 산스끄리뜨어 어원 ‘끄르k?’에서 온 것으로 무언가를 하는 일반적인 행위를 뜻하고 ② 행行은 산스끄리뜨어 어원 ‘짜르car’에서 온 것으로 예식 행위를 뜻한다. 그리고 ③ 요가나 ④ 무극상요가는 요가 수행이나 집중 수행을 가리킨다._95쪽 한역 경전권에서 ‘감출 밀密’자를 써서 밀교密敎라 불리는 딴뜨라tantra는 명백하게 드러난 부처님의 가르침을 따르는 교敎, 즉 현교顯敎와 쌍을 이룬다. 밀교에 비하자면 경론과 이에 대한 세세한 주석을 따르는 현교의 배움은 각각의 그 근기에 따라 고만고만한 차이가 있을 뿐이다. 그러나 밀교는 스승과 제자 간의 법의 전승을 매우 중요하게 여긴다. 이것은...
  • 신상환 [저]
  • 1968년 전남 광양에서 출생. 순천고등학교, 아주대학교 환경공학과를 졸업하고, 카라콜람 산맥을 넘어 파키스탄을 통해서 인도로 들어간 후 인도 & 티벳 & 중국 등을 여행하였다. 티벳 불교를 공부하기 위하여 타고르 대학으로 알려진 인도의 비스바 바라띠 대학인 인도 & 티벳학과에서 티벳학 석사 및 같은 학교에서 산스끄리뜨어 준석사 등을 마쳤으며 캘커타 대학의 빠알리어과에서 철학박사 학위를 취득했다. 현재 비스바 바라띠 대학의 인도 & 티벳학과 조교수로 재직하고 있으며 티벳 경전의 한글 번역에 관심을 쏟고 있다. 저서로는 '티벳 & 타클라마칸 사막', '세계의 지붕 자전거 타고 3만리' 등이 있다. 논문으로는 '시초 단계의 초기 대승 불교에 대한 반야부의 영향 & 가설적 접근', '삼예 논쟁의 정치적 배경과 까마라쉬라의 수습차제에 대한 비판적 고찰' 등이 있다.
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