48개 공안을 엄선한 『무문관』을 강설하며
여기에 나타난 병통과 치유에 대해 고찰한
알기 쉽고 실천하기 쉬운 선수행 지침서!!
본서는 현재 속리산 청운사 여여선원장으로 있으면서 BBS불교방송과 제방선원 등에서 선 치료법회를 펼치고 있는 무각스님의 『무문관』 공안에 나타난 병통과 치유에 대한 고찰을 그 내용으로 하고 있다.
『무문관無門關』은 선종5가禪宗五家의 일파인 임제종臨濟宗에 속하는 남송南宋의 무문혜개無門慧開선사가 46세 때 영가永嘉의 용상사龍翔寺에서 수행자를 위해 고칙 48칙古則四八則에 평창評唱과 송頌을 가해서 『무문관』이란 제목을 붙이고, 자신의 찬술 이유를 말한 자서自序를 더하여 간행한 선서이다.
『벽암록』 · 『종용록』과 함께 옛날부터 선림禪林에서 존중되었으며, 이 두 서적보다 공안公案의 수가 적고 내용도 간단명료하며 더욱이 한 사람의 손으로 이루어진 것이어서 사상적으로도 일관성一貫性이 있기 때문에 일반에게 널리 애용되었다. 특히 제1칙 조주구자趙州狗子의 공안은 유명하며, 여기서 해석하고 비평하는 무자無字야말로 종문宗門의 일관一關이며, 이 일관을 이름지어 ‘무문관無門關’이라 한다고 기술되어 있다.
저자는 먼저 『무문관』 공안에 대한 연구의 목적을 밝히고 연구의 방법 및 범위를 정하였으며 무문관의 의의, 무문혜개선사의 간병론, 「선잠禪箴」을 통해 본 무문관에 나타난 병통 및 치유의 예에 대해 강설하였으며 현대적 의미의 간화선 수행법은 무엇인가를 자세하게 보여 주고 있다.
먼저 수행과정에서 나타나는 병통을 무문혜개선사가 직접 납자들에게 제시한 「선잠」을 기준으로 하여 48개의 공안을 병통에 해당하는 예로 분류하였으며 『무문관』에 나타난 해석을 통해 이 병통과 치유에 대한 방편을 분석해 보는 방법으로 진행하였다. 아울러 이러한 연구를 통해 전통을 계승繼承하면서도 현대인現代人의 근기에 계합하는 간화선 수행법의 모색까지 함께 도모해 보고자 했다.
특히 「선잠」을 통해 본 공안집 『무문관』에 나타난 병통 치유의 예를 총 열 가지로 분류하고 여기에 해당하는 공안 48개를 예를 들어 알기 쉽게 설명하였다. 여기에 덧붙여 현대적 의미의 간화선 수행법과 병통의 치유에 대해서도 강설하였다.
저자는 맺는말에 “선가禪家에는 큰 병통에 시달려 본 범종이라야 더 크고 아름다운 소리와 울림을 세상에 전할 수 있다는 말이 전해져 내려온다. 간화의 종착지는 궁극에 가서 한 개인의 깨달음을 아무리 심오한 경지로 구별할 수 있다고 할지라도 고해의 바다에 속하는 병통에서 헤매는 아픈 중생과 함께 갈 수 있어야 한다는 말이다. 이는 각자 자신이 처한 병통을 치유할 수 있어 맑게 구름 걷힌 하늘을 바라볼 수 있게 될 것이며 백화가 만발한 아름다운 수행공동체로 사부대중이 함께 나아갈 수 있게 됨을 의미하는 것이라 하겠다.”고 하면서 간화선 수행을 독려하고 있다.
본서는 기존에 발행된 『무문관』 에서 볼 수 있는 공안의 원문을 소개하고 해석하는 것(본칙, 평창, 게송, 해석)과 아울러 병통 치유의 예를 열 가지로 예를 들고, 해당하는 공안을 분류하고 그 실례를 들어 자세하게 설명한 것이 특징이다.
공안집 『무문관無門關』에 나타난 병통 및 치유의 예
1) 순규수구循規守矩 무승자박無繩自縛의 병통 및 치유
『무문관』 「선잠」의 첫 번째 병통은 ‘순규수구 무승자박의 병통’으로 “규칙에만 집착하여 좌선만을 유지하는 것은 끈 없는 속박이다.”라는 것이다.
그 예로 다음의 『무문관』 제13칙 「덕산탁발」을 들 수 있다.
(1) 제13칙 덕산탁발德山托鉢의 예
첫 번째 ‘순규수구 무승자박의 병통’으로 이 병통 및 치유의 예로는 『무문관』 제13칙 「덕산탁발」을 보기 전에 덕산선감선사에 대해 잠시 살펴보도록 하겠다.
『무문관』 제13칙 「덕산탁발」에 등장하는 덕산선감(德山宣鑑: 782∼ 865)선사는 육조혜능선사를 이은 청원행사(靑原行思: ?∼740)와 석두희천(石頭希遷: 700∼791) 그리고 용담숭신(龍潭崇信: ?~?) 의 법맥法脈을 이은 분이다.
덕산선감선사는 『금강경金剛經』에 통달하여 성이 주周씨라 별명을 주금강이라고 했을 정도로 『금강경』에 달통한 분이다. 덕산선사로서는 경전에도 매이지 않은 용담숭신선사를 혼내주려고 가다가 절에 도착하기도 전에 그만 그 밑에서 호떡장사를 하는 노파에게 말문이 막혀 버리고 말아서 후일에 용담숭신선사의 제자가 된 일화가 있다. …….
제13칙 덕산탁발德山托鉢
本則
德山덕산이 一日일일에 托鉢下堂탁발하당이라가 見雪峰問견설봉문하되 者老漢자로한이 鐘未鳴종미명하고 鼓未響고미향이어늘 托鉢向甚處去탁발향심처거니고 山산이 便回方변회방丈장하다 峰봉이 ?似巖頭거사암두한대 頭云두운하되 大小德山대소덕산이여 未會末미회말 …….
評唱
無門曰무문왈 若是末後句약시말후구인댄 巖頭암두와 德山덕산이 俱未夢見在구미몽견재라 檢검點將來점장래하니 好似一棚傀儡호사일붕괴뢰로다. …….
● 頌曰
識得最初句식득최초구하면 便會末後句변회말후구라 末後與最初말후여최초가 不是者一불시자일 句구리라. …….
○ 解釋
하루는 덕산선사께서 발우를 들고 공양당으로 내려갔다. 설봉선사가 이를 보고 말했다. “노스님, 아직 종도 울리지 않았고 북소리도 나지 않았는데 발우를 들고 어디를 가십니까?”
덕산선사는 말없이 방으로 되돌아갔다. 설봉선사가 암두선사에게 이 말을 하니 암두선사는 말하였다. “대단하신 덕산도 말후구를 모르는구려.” …….
이렇듯 『무문관』의 제13칙 「덕산탁발」이라는 공안은 무척 왁자지껄하다. 덕산선사가 공양 때도 아닌데 발우를 들고 공양간에 가려고 하지를 않나 이를 본 제자 설봉선사가 공양 시간이 아직 되지 않았다며 스승을 타박하기도 한다. 또한 다른 제자인 암두선사는 스승인 덕산선사의 경지를 감히 평가한다. …….
무각 [저]
무각스님은 승가사 상륜스님을 은사로 출가하였으며 무문관 등 제방선원에서 안거를 성만하였다. 동국대학교 대학원 교육학과에서 상담심리 박사를 수료하고, 동 대학원 선학과에서 환성지안선사에 대한 연구로 박사학위를 득하였다. 동국대학교와 제방선원 등에서 ‘종횡무진 화엄경 강설과 선치료 법회’를 개설하였으며 BBS불교방송에서 ‘선어록 강설’을 펼치고 있으며 현재 속리산 청운사 여여선원장으로 정진하고 있다.
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