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• “모두가 어른이 되지만, 누구나 어른이 되는 것은 아니다.” 맞는 이야기일까? 맞는 것 같기도 하고, 그렇지 않은 것 같기도 하다. 앞 구절의 어른과 뒤 구절의 어른을 같은 것으로 보면 틀린 말이 된다. 그런데 앞, 뒤의 어른을 다른 의미로 보면 틀린 말이 아닐 수도 있다. 앞의 ‘어른’은 저절로 되는 자연(自然)의 영역이고, 뒤의 ‘어른’은 만들어 가야 하는 인문(人文)의 영역이다. 자연의 영역은 원리와 현상이 어그러짐이 없지만, 인문의 영역에서는 어그러짐이 있다. 그래서 원리와 현상을 맞추어야 하는 당위(當爲)가 생긴다. 즉 어른다워야만 어른이다. ‘어른답기’는 주어지는 것이 아니라 노력으로 얻어진다. 물론 어른다울 수 있는 가능성은 있지만 말이다. 무엇이 어른다운 것인지에 대해서는 의견이 분분할 것이다. 《대학》에 근거해서 보면 어른의 특징은 스케일이 크다는 것에 있다. 만물과 만사를 탐구하는 것에서 시작해서 온 세상을 평온하게 하는 것까지를 공부의 대상으로 삼는다. 공부의 대상으로 삼는다는 것은 지적 영역을 확장하는 것뿐만 아니라, 그것에 책임을 진다는 얘기다. 공부의 영역을 확장하고 그것에 책임을 짐으로써 어른이 된다고 하겠다. 그런데 어른다움의 핵심은 수신(修身)에 있다. 만물과 만사를 탐구하는 것도, 온 세상을 평온하게 하는 것도 ‘자신의 몸’이기 때문이다. 《대학》의 ‘격물·치지·성의·정심·수신·제가·치국·평천하’의 중간에 있는 것이 ‘수신’이다. 수신의 앞은 내적 공부, 뒤는 외적 공부이다. 수신은 내와 외를 잇는 매개다. 그러니 수신이 되지 않으면 내외의 소통이 막혀버린다. 즉 어른이 되는 것은 자신의 내면과 세상을 연결하는 것이다.
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• 《대학》은 사서[대학, 논어, 맹자, 중용] 가운데 하나이다. 《대학》은 원래 독립된 책이 아니라 《예기》의 한 편이었다. 그런데 주희가 그 내용이 중요하다고 여겨 주석을 붙여 별도의 책으로 묶어 《대학장구》라고 하였다. 《대학》은 사서 가운데 제일 먼저 읽을 것으로 제시된다. 조선의 대학자 율곡 이이는 《격몽요결》에서 책 읽는 순서를 다음과 같이 말한다. 먼저 《소학》을 읽어서 부모를 섬기고, 형과 어른을 공경하고, 스승을 높이고 벗과 친하게 지내는 도리를 하나하나 자세히 음미하고 힘써 실행해야 한다. 다음에는 《대학》을 읽어서 궁리·정심·수기·치인의 도리를 잘 알아내고 실행해야 한다. 다음에는 《논어》를 읽어서 인(仁)과 자신의 본원을 함양하는 공부를 골똘히 하고 깊이 체득해야 한다. 다음에는 《맹자》를 읽어서 의(義)와 이(利)를 구분하고, 욕심을 막고 하늘의 이치를 보존하기 위해 노력해야 한다. 다음에는 《중용》을 읽어서 성정(性情)의 덕과 천지가 안정하고 만물이 생육하는 묘리를 하나하나 찾아내어야 한다. 《소학》은 어린이가 공부하는 책이고, 《대학》은 성인이 되기 위해 접하는 책이다. 《대학》을 다른 책들보다 먼저 읽으라고 한 것은, 이이의 말처럼 본격적으로 어른이 되는 공부를 위한 첫걸음과 목표를 제시하고 있기 때문이다. 《대학》은 분량이 많지 않고 문자나 문법적으로 어려운 것이 없어 비교적 어렵지 않게 읽을 수 있다고 여긴다. 《논어》, 《맹자》는 분량이 많고 주제가 섞여 있어 처음 읽을 때는 다소 복잡하게 여겨진다. 하지만 이야기체인 경우가 많아 흥미진진하게 읽을 수 있기도 하다. 《중용》은 《대학》보다 조금 길지만, 내용이 상징적이어서 이해하기가 쉽지는 않다. 그런데 《중용》은 처음에는 갈피를 잡기 어렵지만, 거듭 읽을수록 하늘과 인간을 품고 있는 웅장한 스케일과 논리 정연함을 알게 된다. 《대학》은 처음에는 쉽게 읽히지만, 거듭 읽을수록 얽혀있는 실뭉치 같다고 한다. 즉 《대학》을 이해하기가 생각보다 쉽지 않다는 것이다. 그래서 아무리 정교하게 《대학》을 풀어 얘기해 준다고 해도, 결국은 《대학》을 읽는 자신이 이해해야 한다. ◎ 《대학》은 두 가지 본이 있다. 하나는 《예기》로부터 《대학》을 끄집어내어 그 의미를 온 세상에 알린 주희의 《대학장구》가 있고, 또 하나는 주희가 편집하기 이전 형태의 본인데 이것을 《고본대학》이라고 부른다. 주희는 《고본대학》의 편제가 엉클어져 있고 빠진 부분도 있다고 생각했다. 그래서 원문을 이동하고, 글자를 수정하거나 삭제하고 새로 넣기도 했다. 주희는 자신의 사상 체계에 맞게 《대학》을 재구성한 것이다. 하지만, 어떤 이들은 《고본대학》의 편제에 아무런 문제도 없으며 오히려 편제를 바꾸고 글자를 삭제하고 삽입해서 본뜻이 훼손되었다고 주장하기도 한다. 여기서는 두 가지 본의 사상적 차이를 본격적으로 다루지는 않았고, 《고본대학》의 편제에 따랐다. 이 책은 다음과 같이 구성되어 있다. 먼저, 구절별로 해석과 원문을 실었고 거기에서 느껴지는 것에 대한 의미를 적어보았다. 다음으로 《대학》을 우리말로 풀어썼다. 가능하면 한문 투를 쓰지 않고 지금의 생각과 언어로 이해될 수 있어야 한다는 것에 유념했다. 마지막으로 《대학》 원문에 음을 달아 실었다. 원문대로 읽는 맛이 좋다. 읽으면 읽을수록 마음의 울림이 깊어지고 사람과 세상에 대해 새로움을 느낀다. 결국, 이 책은 좋은 어른이 되기 위해 나를 돌아보자는 것이다.
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• 머리말 /4 Ⅰ. 뜻으로 읽기 /13 큰 사람이 되는 길은 /14 어른 /14 대인이 아닌 사람이 하는 공부 /16 배우지 않아도 되는 것 /18 하늘로부터 부여받은 밝은 덕을 /21 밝은 덕 /21 사람들을 친하게 대하고 /24 사람들 /24 친함 /25 더없이 좋음을 향해 /29 너와 내가 함께 행복한 /29 가서 머물다. 있을 곳에 있다. 할 것을 하다. /31 멈출 곳을 알아야 /33 다음에, 하고 나면 /33 있음, 할 수 있음 /34 만물에는 뿌리와 가지가 있으며 /37 만물, 일 /37 밝은 덕을 /40 온 세상, 나라, 집안, 몸, 마음, 생각의 싹, 지혜, 만물과 일 /41 만물과 사람의 일을 탐구해야 /44 탐구함, 이름[얻음], 참[진실], 바름, 닦음, 가지런함, 다스림, 평온함 /44 가장 높은 자리에 있는 통치자부터 /50 한결같이 모두가 몸을 닦는 것을 근본으로 삼아야 한다. /50 근본과 말단, 후함과 박함 /52 생각의 싹이 참되려면 /56 악취를 맡으면 저절로 싫고, 좋은 얼굴빛 보면 저절로 좋다. /57 스스로에게 겸손함, 홀로 있을 때 반드시 삼감 /59 안으로 뜻이 참되면 밖으로 형체로 드러난다. /60 마음이 떳떳하면 몸이 반듯해진다.... /61 저 기수 모퉁이에 있는 푸른 대나무가 /63 잘라 놓은 듯, 갈아 놓은 듯, 쪼아놓은 듯, 다듬어 놓은 듯 /64 밝은 덕을 발휘하라 /67 날로 새롭고, 나날이 새롭고, 또 날로 새롭다. /69 몸을 닦는 것은 /71 성냄, 두려움, 즐거움, 근심 /72 집안을 가지런히 하는 것은 /74 특정한 사람을 친애하면 치우치게 되고 /75 좋아하면서도 나쁜 면도 알며 /75 나라를 잘 다스리는 것은 /74 아이 키우는 방법을 다 배우고 나서야 시집가는 사람은 없다. /80 온 세상이 평온한 것은 /84 인간관계를 가늠하는 길 /85 즐겁기만 하구나 /87 재물이 모이면 백성은 흩어지고, 재물을 흩트리면 백성은 모인다. /89 특별한 재주는 없으나 91 어진 사람을 보고서 등용하지 못하고, 어진 사람을 등용하되 빨리할 수 없는 것은 운명이다. 선하지 않은 이를 보고 물리치지 않고, 물리치되 멀리 보내지 않는 것은 과실이다. /93 재화를 만들어내는 큰 길 /96 어진 사람은 재화로 몸을 일으키며, 어질지 못한 사람은 몸으로 재화를 일으킨다. /98 Ⅱ. 우리말로 읽기 /101 Ⅲ. 원문으로 읽기 /115
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• 황광욱 [저]

• 성균관대학교 한국철학과를 졸업하고, 같은 학교 대학원 동양철학과에서 철학박사 학위를 받았다. 성균관대학교, 서일대학 등에서 강의를 했으며 지금은 홍익대학교 부속 여자고등학교 교사로 재직하고 있다. 이 책은 인간과 세계에 대한 동양철학적 사색을 다루고 있다. 살아가면서 맞닥뜨리게 되는 삶과 존재의 물음에 대해 동양철학이 수천 년 동안 쌓아 온 지식과 지혜를 바탕 삼아 진지하게 답한다. 지은이는 사상가나 철학사 중심으로 서술되어 있는 동양철학서를 벗어나, 동양철학의 큰 흐름 안에서 철학적 사색을 통해 사람과 세상살이에 관한 성찰의 모티브를 보여주고자 힘썼다. 지은 책으로는 '화담 서경덕의 철학사상','역주 화담집'이 있고, 여럿이 함께 지은 책으로 '개정판 한국철학사상사', '개정판 한국실학사상사', '주자학의 형성과 전개', '한 권으로 읽는 한국철학' 등이 있다.

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