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• 우리의 전통 사상사를 비판적으로 계승해야 하는 이유 이황과 이이, 정약용 등의 학설은 우리나라 철학사상사의 핵심 두뇌로 용인된다. 때문에 중·고등학교 교과서는 물론이거니와 공직에 나아가는 공무원 임용시험 지문으로도 매년 출제된다. 책의 제목을 조선시대의 지나간 성리학이 아닌, 한국 성리학이라 한 이유이다. 그간, 우리의 전통사상인 유학은 과연 지금 살아있는가 아니면 이미 죽었는가에 관한 본질적 논란은 끊임없이 제기되어 왔다. 한쪽에서는 지나간 봉건사상이라 하고 다른 한 편에서는 우리가 계승해야 할 중요한 유산이라 한다. 위 언급대로 현재 학교 교과과정으로 보면 살아있는 것은 분명해 보인다. 결국 그것이 살아있는가, 죽었는가의 문제가 아닌 사실은 문화의 유산으로 보면 반드시 배워서 새롭게 비판 계승해야 한다는 의미에서 살아있음으로 인식해야 한다는 점이다. 역사로 출판사에서 이 연구서에 크게 주목한 이유가 바로 여기에 있다. 본 책의 서문에서 저자는, 사상사는 비판적 계승이 진정한 본질이라고 말한다. 그 근거로 당시 이황과 이이의 대척에 있던 서경덕과 기대승 등과의 토론 내용을 상세히 발굴해서 소개한다. 이 토론을 부각함으로써 이황과 이이, 정약용의 학설이 왜 독선으로 빠지고 말았는가에 대해 상세히 고찰하고 있다. 이로써 저자는 앞으로의 한국사상사 연구방법 및 향방을 제시한다. 저자의 본의는 여기에 있을 뿐, 그저 우리 사상사를 비판하고자 하는 의도는 아니라고 말한다. 이 책의 내용은 이황의 ‘리기가 상호 혹은 각자 발동해서 사단과 칠정으로 나온다’와 이이의 ‘기만 발동하며, 기는 국한된다’ 등에 중점을 둔다. 이어 위 학설을 그대로 계승한 정약용의 ‘성은 나의 기호 취향으로 새로이 형성된다’라는 내용을 단도직입적으로 비판한다. 결론적으로 위 내용은 인간의 마음 본연과 성리 및 인류의 감정을 스스로 사유한 것이 아니며, 이는 어려운 난제가 아닌 결코 어느 누구라도 풀 수 없는 문제임을 지적한다.
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• 조선 당쟁의 근원과 독선적 인식 우리나라 조선시대 동인과 서인의 극심한 당파 다툼은 그 유래의 문구가 있다. 기대승은 이황의 논리에 대해 말하여, ‘선생의 논변은 좌편과 우편의 상대적 대립을 미리 상정해서, 마치 동인과 서인으로 나누어 서로 싸우는 일과 같이 여기고 계시다’라고 비판한다. 이 비판은 중용의 칠정설과 맹자의 사단설 두 학설 내용을 엄밀히 고찰하지 않고 그저 대립으로 설정해서, 마치 사단은 그 발동하는 원인이 결코 칠정과 섞일 수 없으며 각자 따로 나온다는 인식에 대한 것이었다. 둘은 전혀 다른 감정이라는 논리 때문이다. 더 큰 심각한 문제는, 이황과 기대승이 죽은 이후 곧바로 당시 사림 학자를 겸한 정치인들이 이 논리를 그대로 오용해서 진짜로 동인·서인이라는 대립 당파를 만든다는 사실이다. 조선시대 내내 당쟁은 지속된다. 그렇다면 과연 이 당쟁의 근거인 중용의 칠정과 맹자의 사단은 각자 그 근원의 뿌리가 전혀 다르다고 할 수 있는가? 지금 현재도 우리나라와 중국, 미국과 일본 등 주자학자들 역시 주희가 「대학」과 「중용」에 새롭게 주석을 붙인 『대학장구』 『중용장구』의 본의를 ‘전혀’ 이해하지 못한다. 주희는 중용, 맹자에 나오는 천명의 성, 희노애락의 칠정, 측은지심의 사단 등을 오히려 인간 본연의 성정 아래에 귀속시킨다. 즉 그 철학적 본의는 ‘인간 본연의 성·정 발굴’에 있었고, 이것이 바로 송나라에서 새로이 발흥한 신유학의 핵심이며 그야말로 대반전이다. 이로써 그 의도가 분명하게 드러난다. 이제부터는 천명지성과 칠정, 성선과 사단 등은 인간의 실제적 실체인 심·성·정 아래에 붙은 단지 개인 학자의 특정 ‘학설’에 불과하다. 주희는 이러한 성정의 실체에 관한 발명에 대해 스스로 ‘실학’이라 이름을 붙인다. 이런 심각한 내용을 곧바로 알아차린 이들이 바로 조선의 학자인 기대승 등이며, 당시의 주류 유학을 강력히 반대한 이유이다. 반면 지금의 모든 학자들은 이러한 천명지성 등의 학설과 그리고 그 이전 인간 본연의 성정의 실체인 실학을 서로 분간하지 못한다. 자, 다시 조선 성리학으로 들어가 보자. 이황에 의하면 ‘리기가 상호 혹은 각자 발동해서 사단과 칠정이 나오니, 나는 이를 분명히 알고 있다’ 하고, 이이 역시 ‘기만 발동하고 리는 여기에 올라타니, 이 말은 공자와 같은 성인이라도 고칠 수 없다’고 함으로써 농사 등의 일을 실행하는 자는 기이며, 그 주인은 바로 리라고 단언한다. 정약용이 이상의 내용을 그대로 계승한다. 그는 자신의 대표 저술인 『목민심서』 등에서 이렇게 말한다. 즉 ‘노비는 결코 주인의 사다리를 오르게 해서는 안 되며, 지금 조선의 문제는 앞 영조가 제정한 노비 인구를 축소한 곳에 있다. 노비와 주인은 음식용기, 의복, 주거까지도 강력히 차별해야 한다’고 도표까지 자세히 그려서 제시하며, 이어 “이것이 공정한 것”이라고 말한다. 과연 위에서 인용한 이황과 이이의 대표 학설인 호발설 등을 우리는 해독할 수 있으며, 또 정약용의 논리는 지금 정말 가능한가? 진정 우리 학생들은 이 문제를 정성껏 열심히 풀 수 있을까? 독자 제현들께 본 책의 일독을 권하는 이유가 바로 여기에 있다.
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• 1부. 사림 철학의 오만과 착각 1. 성리학과 실학 용어의 모호함 _27 2. 도통의 칠정 사단이 사단칠정론으로 바뀌는 과정 _32 3. 사단칠정이 또다시 리발·기발로 변질되는 과정 _45 4. 천명도가 이황 작품으로 둔갑함 _51 5. 실학으로서의 주자학 본질 _62 6. 심·성·정의 실체와 그 이하 학설의 구분 _65 7. 주희가 왕도정치론을 대놓고 반대하지 못한 이유 _70 8. 정약용의 상제(上帝)와 노비, 그리고 실학의 부정 _76 9. 성정의 실학과 반대로 간 이황과 이이 _81 10. 정지운의 무대설을 표절한 이황 _87 11. 소통과 가치를 부정한 사림의 두 스승 _92 12. 기대승을 결코 인정하지 않은 이이 _97 13. 정권을 담당한 사림 철학의 착각과 오만 _104 2부. 이황에서 시작된 한국 철학의 모순 1. 이황의 끝없는 오류의 시작 _113 2. 중용 천명도를 맹자 사단도로 왜곡함 _118 3. 공자, 자사는 의리의 학문을 모른다는 주장 _123 4. 공자의 리 실체를 없애버림 _127 5. 리발설을 부정한 이황 _132 6. 기초상식을 어긴 기의 기질지성 _138 7. 공자의 태극은 가짜라는 주장 _143 8. 외물의 리가 스스로 나에게 도달해 온다는 주장 _148 9. 리·기가 발동해서 사단·칠정으로 나온다는... 주장 _153 10. 칠정, 사단은 대립설이라는 주장 _157 11. 칠정, 사단은 피가 전혀 다르다는 주장 _161 12. 칠·사를 동인·서인처럼 좌우로 대립시킴 _165 13. 치우침을 자인한 주리와 주기 _169 14. 리·기와 칠·사 학설조차 구분 못하는 이황 _176 15. 이황의 경 공부의 패착 _181 3부. 이황의 폐단을 그대로 이어받은 이이 1. 기만 발동해서 인간 심성이 나온다는 주장 _191 2. 기발에도 그 주인은 리라는 주장 _196 3. 동인·서인 싸움으로 변질되는 과정 _202 4. 주리·주기 논란의 주범인 불상리, 불상잡 _207 5. 인류의 가치는 현실에 종속되는가 _212 6. 불륜에도 이치는 있는가 _218 7. 진리는 아무런 힘도 없는가 _223 8. 실체와 학설이 뒤엉킨 대혼란 _229 9. ‘칠포사’는 골륜탄조의 병폐다 _234 10. 리가 움직이지 않음에도 사단은 있다는 주장 _239 11. 계속되는 기질지성, 본연지성의 오독 _244 12. ‘기국’은 유학사의 불통의 변종이다 _249 13. 인류의 소통 기능을 끊어버린 리통기국설 _254 14. 이이 문법의 비논리 _260 15. 원인과 결과, 체용 관계 등의 불합치 _267 4부. 정약용의 실학, 노비, 상제의 상호모순 1. 나의 자주권으로 모든 성리의 설을 깨버리다 _275 2. 마음은 본래 덕이 없다는 주장 _280 3. 나의 욕구로 인·의의 덕을 이룬다는 주장 _285 4. 입은 욕설을 해도 나는 본래 선하다 _289 5. 사람의 본성은 왔다 갔다 한다 _293 6. 나의 기호 취향으로 성을 만든다는 주장 _298 7. 최근 3년간 정약용 지문의 불일치 _303 8. 희노애락 미발 지점은 상제의 마음이다 _309 9. 정약용 성 기호설은 성설일 수 없다 _316 10. 맹자 사단설과 정약용 단시설의 불합치 _321 11. 단시설의 기초적 오류 _326 12. 나의 감정으로 자주권을 행사한 정약용 _332 13. 주인과 노비 계급은 하늘이 내린다는 주장 _337 14. 농, 공, 상인은 개혁의 주체가 될 수 없다는 주장 _342 15. 벼슬은 없어도 나는 본래 귀족이다 _348
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• 김동원 [저]

• 과연 우리나라 철학 사상사에서 창조성은 어디에 있고 또 무엇일까. 저자의 고민은 여기로부터 시작한다. 한국유학사 최대 논쟁인 이황과 기대승의 ‘칠정과 사단설 토론’에 최초로 주석을 붙여 완역한 『최초의 주석 칠정사단론』과 그 해설본인 『칠정사단 어떻게 왜곡됐나』 두 책을 동시에 출간했다.(2019) 컴퓨터에 한글을 입력한지 21년 만이다. 결론은, 『중용』 칠정의 「천명도」가 이황의 갑작스런 개입에 의해 강제로 사단설 아래에 귀속함으로써, 인류의 공부를 통해 중·화(中和)를 이룬 희노애락이 세계를 새롭게 변화 육성할 수 있다는 과정으로서의 유학의 창조성은 일방적으로 ‘거세’되고 말았다는 점이었다. 『맹자』 사단은 공부 결과인 단서에 불과하기 때문이다. 후속으로 『한국 성리학 왜 독선인가』(2022)를 썼다. 조선시대부터 내려온 마지막 전통서당인 고부실(곡부)서당에서 서암 김희진 선생께 한학을 수학하고, 대학에서 중어중문학, 대학원에서 사단칠정론 연구로 석사(성균관대 유학대학원 한국사상사학과 1998) 학위를 취득했다. 현직 한국화가로도 활동하고 있다. 유학은 정치 경제적 실용학으로서의 제왕학 혹은 왕 자신의 수양에 의존한 왕도사상이 아닌, 그 진실은 우리 인간 개인의 마음 본질인 성·정에 있을 뿐이다. 인류의 창조성은 바로 인간의 사유 구조로부터 나온다 함은 기초 상식에 속한다. 향후 한국사상사의 긍정적 본질을 탐구하고 여력이 더 허락된다면 우리의 전통 유학철학사 속의 미학적 시론에 관한 연구 성과를 내고 싶은 소망이 있다.

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