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최초의 판타지 소설에 대한 문화 탐구! 삼라만상에 깃든 온갖 귀신들이 모여든다

공자님이 말하지 말라던 ‘괴력난신’의 세계, 그러나 진 무제 사마염도 조선 선비들도 밤이면 그 속으로 빠져들었다 동아시아의 판타지 백과사전! 매혹적이고 기이하고 낯선 존재들을 총망라한 문화콘텐츠의 원류를 찾아서 기기묘묘한 옛날이야기는 어떻게 이어졌는가? 장화張華가 진晉 무제武帝 사마염에게 『박물지博物志』 400권을 바쳤을 때의 일이다. 책을 읽은 무제는 공자가 “괴력난신怪力亂神에 대해서 말하지 말라”고 했다며, 귀신 이야기와 기이한 사건들을 다 빼고 『박물지』를 다시 정리하라고 했다. ‘괴력난신’이야말로 현실 사회의 질서를 중시하는 유교적 사유에서 이성으로 설명하기 어려운 가장 위험한 개념이었기 때문이다. 4세기 중반, 『진기晉紀』 20권을 쓴 사관 간보干寶도 ‘신神’들을 ‘수집하여[搜]’ ‘기록한[記]’ 책 『수신기』를 썼다. 세상에 버려지고 떠돌아다니는 이야기들이 사라지는 것을 차마 두고 볼 수 없었기 때문이다. 간보가 모아들인 신들은 위대하고 신성한 신에서부터 유유자적하는 신선, 영험한 능력을 지닌 인간, 세상을 떠돌아다니는 귀신, 변신하는 동물, 요괴가 깃든 사물 등에 이르는 모든 존재들이었다. 그런데 다 수집하여 정리하고 보니, 아이코, 지금까지 듣지도 보지도 못한 이 기이한 책을 무엇이라고 정의내릴 것인가? 그래서 『수신기』를 ‘팔략八略’과 ‘미설微說’이라는 단어로 소개하였다. 기존에는 볼 수 없는 새로운 장르라는 의미로 당시 서적 분류법이었던 칠략七略이 아닌 여덟 번째 장르 곧 ‘팔략’이라고 소개하고, 또 쓸데없고 잡다한 이야기 모음집이라는 의미로 ‘미설’이라고 설명한 것이다. ‘미微’는 작고 자질구레하다는 뜻이니, 미설은 곧 작은 이야기 ‘소설小說’과도 의미가 통한다. ‘작고 자질구레한 이야기’는 어떻게 장르콘텐츠의 원류가 되었나 장자莊子는 소설에 시큰둥했다. 관직을 얻거나 큰 뜻을 펼치는 데에 소설이 무슨 도움이 되겠느냐고 말이다. 하지만 『천일야화』의 셰에라자드가 밤마다 샤리아르 왕과 사투를 벌일 수 있었던 무기가 ‘이야기’였듯이, 이야기는 강력한 힘을 발휘한다. 또한 이야기는 호기심이자 욕망 그 자체가 아닌가. 더 듣고 싶은 욕망, 결말을 알고 싶은 궁금증은 인간을 이야기에 빠져들게 한다. 그러니 오래되었다는 이유로, 황당무계하다는 이유로, 비과학적이고 비이성적이라는 이유로 괴력난신의 이야기들을 버릴 수는 없다. 일상의 평범한 존재를 낯설게 바라보게 함으로써 즐거운 상상을 하게 하는 『수신기』의 이야기들을 지금, 여기의 현실에 접목하기 위해 저자는 민담과 전설뿐만 아니라 현대의 영화와 애니메이션, 드라마 등을 끌어들인다. 예를 들어, 그 하나, 도사들이 부리는 도술은 대체로 현실의 총량을 벗어나지 않는다. 일본 애니메이션 〈강철의 연금술사〉의 ‘등가교환의 법칙’처럼 말이다. 서양의 마법사는 지팡이를 허공에 대고 흔들어 마음대로 신비한 마법을 일으킬 수 있지만, 동양의 도사들의 주술은 소박하다. 도사 서광은 오이 장수에게 오이를 구걸하지만 오이를 주지 않자, 당장 저잣거리에서 도술을 부린다. 오이씨를 심어 오이가 열리자 그 자리에서 따먹고는 모여 있는 사람들에게도 나누어준 것이다. 오이 장수의 오이가 사라진 건 그다음의 일이다. 그 하나, 아이 열매가 열리는 나무에 대한 상상력은 오늘날 동아시아 판타지에 그대로 수용되어 만화 〈십이국기〉에서 부부가 함께 빌면 열매 안에서 아이가 태어난다는 상상력으로 이어지기도 했다. 인간과 동물, 반인반수의 경계를 넘나드는 서사는 젠더의 경계를 초월하고 새로운 형식으로 생명을 잉태하는 방식을 제시한다. 또 하...나, 한국의 홍수설화에 등장하는 목도령은 개미 떼와 모기 떼의 도움으로 인류의 시조가 될 수 있었다. 『수신기』에서도 세상이 부조리하여 아무도 도와주는 이 없는 상황에서 인간의 도리를 이해하고 돕는 벌레의 신비한 능력에 대해 들려준다. 더럽거나 혐오스럽거나 두렵거나 한 벌레=타자의 편견을 극복한 아름다운 이야기인 셈이다. 마지막으로 덧붙이는 정보. 임금의 사위를 부마라고 부르게 된 연유가 『수신기』에 나온다. 산 사람과 귀신이 만나 사랑을 나누었다. 저승의 영혼과 이승의 남성이 부부 연을 맺었음을 증명해줄 것은 금베개밖에 없다. 그 증표를 현실세계에서 확인받고 나서야 남자는 왕의 딸이었던 귀신의 남편임을 증명할 수 있었다. 왕은 금과 비단, 수레를 하사하였고, 부마도위駙馬都尉에 봉해 진짜 사위로 받아들였다. 어쩌면 그 시대의 SF였을 『수신기』에는 날개옷을 입고 하늘을 날고, 불에 타지 않는 옷을 입으며, 천일주를 마시고 시간여행을 한다는 황당한 이야기가 가득하다. 하지만 이야기는 삶의 다양한 경험들을 끌어안고, 인간에게 지혜를 부여한다. 그러니 우리는 꿈을 꾸는 것을 멈출 수가 없다. “꼭 이런 식이지. 지나가는 나비 한 마리도 함부로 못 하게.”(드라마 〈도깨비〉에서) 괴력난신을 표방한 판타지의 세계를 기록한 『수신기』에 실려 있는 신화나 전설, 민간 고사들은 후대의 소설이나 희곡에 소재를 제공하였을 뿐만 아니라 동아시아 설화 연구에서도 중요한 자료로서의 가치를 지니고 있다. 지괴소설의 백미이자 설화문학의 보고인 『수신기』를 새롭게 다시 읽어야 할 이유다. 특히 기괴함과 황당무계함을 통해 인간의 모습과 사회상을 말하고, 죽음과 타자에 대한 인식을 드러내는 데에 특출난 『수신기』를 현대에 다시 소환한 저자는 공포보다는 연민의 시선으로, 자극보다는 따뜻한 마음으로 귀신을 바라보고 타자의 세계를 설명하려고 노력하였다. 옛 선조들이 죽음과 시간을 어떻게 받아들이고 상상하였는지 탐색해나간 저자의 모색은, 이 세상에는 어떤 것도 이상하지 않고 그것을 이상하게 바라보는 인간이 이상할 뿐이라는 결론에 이른다. 결국 「수신기」에서 ‘신’은 위대한 신이 아니라 세상의 모든 신비로운 일과 사물을 가리킨다. 여기에는 벌레 한 마리, 돌 하나 그 어떤 미물도 함부로 대할 수 없다는 사유가 깃들어 있다. 온 세상의 존재에 영혼이 깃들어 있어 그들이 살아서 인간과 함께 조화롭게 공존한다는 사실을 상상해보라. 얼마나 신나고 즐거운 일인가. 그래서일까, 우리는 21세기인 지금도 여전히 괴담을 즐기고 판타지 소설에 열광한다. 덧붙임: 상상력과 환상성의 진가를 엿볼 수 있는 판타지 소설의 원류를 소개하는 『수신기, 괴담의 문화사』와 무협소설의 원조를 소개하는 『수호전, 별에서 온 영웅들의 이야기』에 이어, 이 기기묘묘한 이야기들을 ‘살아-잇기’ 위한 프로젝트는 계속됩니다.

프롤로그│괴력난신, 즐겁지 아니한가! -제1장 신神: 절대신과 인간 그 사이 신의 영역 / 신선의 세계 / 신비한 도술 / 귀신을 부리다 / 여신들의 사랑 -제2장 인人: 예감에 가득 찬 세상 징조를 해석하다 / 꿈으로 예언하다 / 사람 열매가 열리는 나무 / 기이한 신체 -제3장 귀鬼: 그들도 우리처럼 무덤에서 나온 여인 / 죽음을 초월한 사랑 / 섬뜩하거나 다정하거나 / 어리석은 귀신들 -제4장 동물動物: 모든 사물은 변한다 변하는 것은 우주의 본질 / 오래 묵을수록 좋다 / 영혼은 변하지 않는다 / 여우의 변신은 무죄 / 인간의 감정을 공유하는 동물 -제5장 충蟲·물物: 만물은 살아 움직인다 낯설지만 반가운 손님, 벌레 / 요괴가 깃든 사물들 / 신비한 술 에필로그 | 세상에는 그 어떤 것도 이상하지 않다 저자 후기 | 세상의 모든 소외된 존재를 위하여

『수신기』는 1500년이 넘도록 사라지지 않고 지금까지 살아남은 고전이다. 이제껏 살아남아 전해지는 데는 『수신기』만의 특별한 의미나 가치가 분명 있다는 말이다. 『수신기』는 인간이 사는 세상 저 너머의 세계에 대해 우리에게 말한다. 거기에는 귀신들이 살고 있고, 온갖 모습으로 변신하는 동물과 요괴가 깃든 사물들이 살아 움직이고 있다. 『수신기』는 그들을 경계선 밖으로 밀어내지 않고, 따뜻한 시선과 연민으로 끌어안는다. 우아함이 아니라 기괴함으로 세상을 말하지만, 그 역시 세상을 이해하는 방식 중 하나다. 그러니 간보의 당부대로 우리는 『수신기』를 즐겁게 읽어주면 된다. 그것이 간보가 원하는 독서일 테니까. _13쪽 지괴란 괴이한[怪] 이야기들을 기록하였다[志]는 뜻이다. 일찍이 공자가 괴력난신에 대해 언급하지 말라고 하였으니, 공자가 아마도 위진남북조시대에 다시 살아났다면 지괴의 불경함을 보고 통탄하였을 터이다. 괴력난신이야말로 지괴를 관통하는 커다란 주제가 아닌가. 당연히 지괴와 같은 작품들은 황당무계하다는 이유로 천시되고 비판의 대상이 되었다. ...... 괴력난신은 공포심과 호기심 그 사이에서 끊임없이 인간의 정신을 끌어당긴다. 알지 못하는 미지의 세계에 대한 상상력은 인간을 사유하게 만든다. 인간은 감각이나 지각, 기억, 경험 등을 통해 불가사의하고 놀라운 현상을 해석하고자 한다. 지괴는 타자의 세계에 대한 이해를 이야기의 형태로 풀어낸 것이라 할 수 있다. _19~20쪽 한 가지 짚고 넘어가야 할 점은 간보가 수집한 이 야기의 범주, 즉 『수신기』에서 ‘신神’의 영역을 어디까지로 볼 것인가다. 흔히 신화神話라고 하면 신들의 이야기 정도로 생각한다. 신은 자연스럽게 절대적 권위를 지닌 존재로 이해된다. 이원적 사유에 토대를 둔 서구의 신, 종교 등의 개념이 유입된 결과이다. 하지만 동아시아에서 신은 절대적 권능을 가지고 인간 위에서 군림하는 초월자가 아니다. 제우스나 아테나, 포세이돈 등과 같은 신의 모습을 『수신기』에서는 찾아보기 힘들다. 대신 속세를 초월하여 유유자적하게 살아가는 신선들이 있다. 그들은 인간 위에서 군림하지 않고, 때로 인간 세상에서 신분을 숨기고 살면서 따뜻한 마음으로 인간을 돕기도 한다. 천년 묵은 여우는 하늘과 소통하는 신이 되고, 호랑이나 돼지가 사람으로 변신하여 인간과 교감한다. ...... 『수신기』가 다루는 신의 세계는 거룩한 신성이 아니라 이승과 저승, 온 우주에 존재하는 만물이다. _20~21쪽 도사들이 부리는 도술은 대체로 현실의 총량을 벗어나지 않는다. 일본 애니메이션 〈강철의 연금술사〉에서 언급되어 유명해진 ‘등가교환의 법칙’이라는 말이 있다. 연금술사인 에드와 알 형제는 죽은 어머니를 되살리기 위하여 인체 연성이라는 금기를 시도했다가 에드는 팔과 다리를, 알은 신체를 잃어버리게 된다. 이는 등가교환의 법칙이 적용된 결과다. 설령 인체 연성이 성공하더라도 죽은 어머니를 그냥 살려낼 수는 없다. 세상에 그냥 얻어지는 것은 없으니까. 무엇인가를 얻기 위해 반드시 대가나 희생을 치러야 한다는 법칙은 참으로 공평하다. 도술도 그렇다. 허공을 향해 주문을 외워 없던 사물이 갑자기 생긴다든가 죽은 자가 살아 돌아오는 능력을 보여주지 않는다. 대신 손에 잡히는 일상의 모든 사물이 도술의 근거가 된다. 현실의 총량은 그대로 유지하면서 종이나 돌, 나뭇조각 등 평범한 사물은 멋진 도술을 발휘하는 계기가 된다. _31~32쪽 이승과 저승을 넘나들며 죽은 자를 저승까지 데려다주는 바리공주의 이야기를 기억한다. 바리공주는 저승으로 가서 생명수를 구해와 죽어가...는 아버지를 살려낸다. 그 후 무신巫神이 되어 죽은 자를 저승까지 인도하는 역할을 한다. 이승과 저승 그 사이 어디쯤 바리공주처럼 누군가가 있다는 것은 커다란 위안이 된다. 죽음이 삶의 끝이 아니라는 사실이 죽음에 대한 두려움을 극복하게 한다. 혼을 불러내고 이승과 저승을 넘나들며 서로를 마주 보게 해주는 도사의 능력은 두려움을 치유하는 약인 셈이다. _40~41쪽 대식국은 사라센 제국을 일컫는데, 실크로드가 열리면서 중국과 교류하기 시작하였다. 비단을 실어나르던 길은 가보지 못한 곳에 대한 동경과 상상력 가득한 공간이 되었고, 대식국은 호기심 가득한 나라로 상상되었다. 길이 6~7치는 약 20센티미터 크기로, 아기 모양의 열매가 나무에 주렁주렁 매달려 있는 것을 상상만 해도 섬뜩한 데, 열매가 마치 아이처럼 인지 능력이 있어 사람을 보면 웃고 손발을 움직인단다. 게다가 나뭇가지를 꺾으면 아이가 죽는다고 하니, 영아 살해라는 끔찍한 폭력을 연상시키기도 한다. _71~72쪽 이 이야기는 남만南蠻, 즉 장강 유역의 남쪽 지역을 오랑캐 땅으로 규정하고, 주변 문화에 대한 편견을 나타내는 것으로 해석된다. 중원을 세상의 중심으로 보는 시선은 저 먼 남쪽 땅을 기이한 현상들이 가득한 공간으로 바라보았다. 이성의 검열에서 벗어난 상상력은 머리가 몸에서 떨어져 날아다니는 종족이 남방 오랑캐의 땅에 산다는 이야기를 만들어내기에 이르렀다. 밤만 되면 머리가 날아다니다가 새벽이 되어 돌아오는 낙두 종족은 하늘을 날아다니는 꿈, 무의식의 체험에 대한 서사적 표현이다. _80~81쪽 드라마 〈킹덤〉이 전 세계 시청자를 매료시킨 이유도 여기에 있다. 의녀 서비는 좀비가 된 백성들을 바라보며 “저들은 산 자도, 죽은 자도 아니다”라고 말한다. 물론 좀비는 여전히 두려운 존재고, 등장인물들은 좀비에게 물리지 않기 위해 고군분투한다. 하지만 〈킹덤〉에서 좀비는 완전히 타자의 공간에 속한 존재가 아니다. 피에 허기져 떼를 지어 몰려다니는 좀비들에는 배고프고 고달픈 민초의 모습이 투영되고, 왕세자 이창의 애민愛民정신과 좀비가 결합하여 〈킹덤〉의 서사는 특별해진다. 확실히 타자적 존재, 죽음의 이미지만 강렬하게 드러나는 서구의 좀비와는 다르게 해석된다. _90~91쪽 신도탁이 그동안의 상황을 고하였고, 왕비는 사실을 확인하기 위해 무덤을 파헤쳤다. 부장품들을 살펴보니 금베개만 보이지 않았다. 놀란 왕비는 시체의 옷을 벗겨 몸을 살폈고, 남성과 정을 나눈 흔적을 찾아내었다. 시집을 가지 못한 한 때문인지 시체는 썩지 않았고, 덕분에 인간 남성과 부부의 연을 맺을 수 있었던 셈이다. 왕비는 죽은 딸이 산 사람과 혼인했다며 기뻐하였고, 이를 감추어야 할 비밀이 아니라 칭찬해야 할 일로 여겼다. 심지어 신도탁을 진짜 사위로 받아들여 금과 비단, 수레를 하사하였고, 부마도위駙馬都尉에 봉하였다. 임금의 사위를 부마駙馬라고 부르게 된 것도 여기에서 비롯되었다. _101쪽 당시 현령이었던 정승학丁乘鶴이 섭생의 글재주를 알아보고 학자금이며 생활비를 지원해주었는데, 섭생은 지기知己의 기대를 저버린 것에 한이 맺혀 병이 나 드러눕게 되었다. 그러던 중 정승학이 다른 임지로 떠나게 되었고, 섭생은 며칠 뒤 정승학을 찾아갔다. 정승학의 아들을 가르치며 몇 년을 평화롭게 지내다가 섭생은 갑자기 집에 돌아가고 싶어졌다. 집으로 돌아가니 부인은 섭생을 보고 놀라 주저앉았고, 섭생은 돌아간 집에서 자신의 영정을 보고 충격을 받는다. 자신이 죽은 사실조차 몰랐던 것이다. 섭생은 그 자리에서 쓰러져 사라졌고, 사라진 자리에는 의관과 신발만이 그대로 남았다. 부인은 남편의 옷자락을 붙들며 슬피 울었다. _108쪽 이는 같은 동아시아 문화권이지만 일본에서 오니鬼를 사악한 신으로 생각하는 것과는 차이가 있다. 오니는 경계 바깥의 존재가 침범해오는 두려움이 형상화된 요괴다. 저쪽 세계의 존재가 이쪽 세계로 침범해와 이쪽의 주민을 잡아가는 공포의 근원이 되었다. 특히 오니는 법의 경계 바깥 반역자나 무법자를 은유하였는데, 오니 이야기는 대부분 조정에서 파견 나간 용사가 오니를 퇴치하는 방식으로 마무리된다. 즉 천황을 중심으로 하는 질서에 복종하는지 아닌지가 자아와 타자를 구분하는 경계가 된다. 오니는 이처럼 종교적 접근이 아니라 다양한 역사적·문화적 맥락에서 이해할 필요가 있다. _111쪽 이제 귀신을 우스꽝스럽게 만드는 것을 넘어 귀신을 완전히 속이고, 바보로 만들고, 심지어 귀신을 팔아서 돈을 벌었다는 사람의 이야기를 보지 않을 수 없다. 남양南陽 사람 송정백宋定伯은 밤에 길을 가다가 귀신을 만나게 되었다. 송정백은 귀신을 보고도 전혀 두려워하지 않는다. 아주 침착하고 현명하게 귀신을 속이고, 위기를 벗어나기 위해 기지를 발휘한다. 귀신은 송정백이 하는 거짓말에 그대로 속아넘어갈 뿐이다. _114쪽 여우가 50년을 묵으면 인간의 정기를 머금어 여인으로 변하고, 거기서 50년을 더 묵으면 예쁜 여인이 된다고 한다. 100년을 묵은 여우는 또 미래를 예언하는 무당으로 변할 수 있고, 남자가 될 수도 있으며, 사람을 홀려 이성을 잃게 하는 매력적인 존재가 될 수 있다. 한국의 구미호 전설에서 구미호는 대체로 100년 묵은 여우에 해당한다. 그런데 여우의 변신은 여기에서 그치지 않는다. 엄청난 긴 세월, 천년의 시간을 묵으면 여우는 단순히 사람을 홀리고 간을 빼먹는 수준을 넘어선다. 바로 하늘과 소통하는 여우신이 된다. _128쪽 우리말에 ‘나이를 먹는다’는 표현이 있다. 한 해가 지나면 한 살더 늙었다고 하지 않고, 한 살 더 먹었다고 한다. 영어에서 나이를 나타내는 단어 ‘old’가 늙고 낡았다는 의미로도 쓰이는 것을 생각하면, ‘나이를 먹는다’는 참으로 정겹고 통찰력 있는 말이다. 나이를 먹는다는 표현은 남녀노소 모두에게 해당한다. 거기에는 단순히 늙었다는 의미, 그래서 죽음에 가까워져간다는 부정적인 느낌이 들어가지 않는다. 나이를 먹는다는 말은 때로 긍정적인 의미로 해석된다. ‘먹는다’는 표현에는 세월을 보낸 만큼 풍부한 경험들이 내적으로 쌓여간다는 의미가 담겨 있기 때문이다. 신선들이 아름다운 이유도 여기에 있다. 그들은 올림포스산에서 영원히 늙지 않은 모습으로 살아가는 신들과 다르다. _129쪽 한국의 홍수설화 「목도령과 대홍수」에서 목도령이 인류의 시조가 될 수 있었던 것도 개미 떼와 모기 떼의 도움이 있었기 때문이다. 세상 모든 생명체가 홍수에 떠밀려갈 때 목도령이 개미 떼와 모기 떼를 구해준 데에 대한 보은이었다. 참으로 신기한 상상력이 아닐 수 없다. 홍수라는 거대한 재난이 일어난 순간, 목도령은 유용하게 쓸 수 있는 동물이나 사물이 아니라 개미 떼와 모기 떼를 구해주었다. 가장 쓸모없어 보이는 작은 벌레에게 측은지심을 가지고 벌레를 하나의 생명체로 인정하여 공존하려고 하였던 사유가 아니었을까 생각해본다. 인간의 도움을 받은 벌레들은 고마움을 느끼고 은혜에 보답한다. 감정이나 생각하는 마음이 전혀 없을 것 같은 벌레가 인간과 감응하는 이야기는 그래서 훨씬 더 감동적으로 다가온다. _160쪽 한국인에게도 익숙한 도깨비 역시 그렇다. 도깨비는 오래된 물건에 깃든 물성物性이 인격화한 존재다. 낡고 너덜너덜해진 물건은 쓸모없는 것으로 취급하여 버릴 수 있지만, 오랜 시간 견뎌내어 지금 내 앞에 놓인 물건은 한없이 귀하고 경이로운 것이 된다. 오래된 물건이란 애착의 또다른 표현이다. 촉각은 그만큼 정겨움을 주는 감각이다. 긴 세월 동안 만져왔고 손때가 묻어 원래의 물성이 사라지는 자리에 도깨비든 요괴든 영혼이 깃든다. 함양咸陽 왕신王臣이라는 사람의 집에도 오래된 물건에 혼이 깃들었다. _169쪽 무덤 속에서 3년 동안 있었어도 사람이 죽지 않고 살아나는 천일주의 능력은 실로 신비하다. 어쨌든 죽은 줄 알았던 사람이 깨어났고, 유현석의 입에서 나는 술기운을 맡고 가족들이 다시 3개월 동안 취했으니 결말은 행복하게 끝났다. 그동안 가족들의 맘고생은 말할 수 없었겠지만, 정작 본인은 행복하게 취해 있다가 3년을 더 젊게 살 수 있으니 나쁘지 않은 상황이다. 세상만사 복잡하고 힘든 일을 겪고 싶지 않으니 잠시라도 도피하고 싶은 심정은 누구에게나 있다. 술은 근심을 잊게 하고, 취기는 흘러가는 시간을 마음대로 조율한다. 죽음의 시간을 유예하는 냉동인간도 시작은 과학이 아니라 이 같은 황당무계한 상상력이었다. _186~187쪽 괴이하고 믿을 수 없는 존재에 관한 이야기, 흔히 귀신 이야기나 괴담은 소비적인 오락물 정도라고만 알고 있다. 황당무계하고 비현실적인 이야기는 가볍게 읽고 마는 문학, 문학성이 떨어지는 읽을거리 정도로 받아들여지고 있다. 하지만 이러한 장르가 여전히 쓰이고 읽히고 있는 데에는 문화사적·심리학적 접근이 필요하다. 그것은 근원적으로 인간의 욕망과 연결되어 있다. 인간 내면에는 너무도 다양한 감정들이 얽혀 있어 기쁨과 슬픔, 감동 등과 마찬가지로 공포, 기괴함, 섬뜩함 등의 감정들을 즐기고 싶은 욕망이 존재한다. 이질적인 존재를 바라보며 느끼는 불안과 놀람, 전율은 때로 하나의 미적 체험이 되고 카타르시스를 불러온다. _194쪽

김지선 [저]

이화여대 중문과와 동대학원을 졸업하고, 고려대 중문과에서 박사학위를 받았다. 이화여대 중문과 강의전담교수, 고려대 중국학연구소 연구교수 등을 지냈고, 현재는 고려대에서 강의하고 있다. 석사 논문으로 ？「신이경 시론 및 역주」, 박사 논문으로 「위진남북조 지괴의 서사성 연구」가 있고, 주요 저서 및 역서로 ？『붉은 누각의 꿈』(공저, 나남), 『신이경』(지만지), 『부생육기』(달아실) 등이 있다.