울산대 원효학토대연구소에서 새롭게 출발한 영산대학교 화쟁연구소에서 원효전서 번역총서 여섯 번째 책인 『이장의』를 출간하였다.
삶과 세상을 왜곡·오염시키는 두 가지 장애(二障)의 의미에 관한 책이다. 이러한 ‘두 가지 장애’의 의미를 ‘여섯 가지 방식’(六門)으로 치밀하게 분석하는 것이 「이장의」 전체의 체계와 내용이다. 구체적으로는 두 가지 장애에 대한 개념의 정의, 두 가지 장애의 특성에 대한 다양한 방식의 분석, 두 가지 장애의 작용 능력에 대한 구분과 내용 분석, 번뇌에 대한 다양·다층의 구분 방식과 그에 의한 번뇌의 특성 분석, 두 가지 장애를 치유하는 수행의 구분과 대상 및 방법의 차이 분석, 수행자 유형(범부, 성문·연각, 보살)에 따른 수준의 차이 분석을, ‘현상으로 드러나는 측면’(顯了門)과 ‘현상으로 드러나지 않는 측면’(隱密門) 각각에서 진행하고 있다. 그리고 관련된 난제들과 그에 대한 해결을 덧붙이고 있다.
「이장의」는 원효의 구도적 탐구가 얼마나 체계적 기획으로 진행되었고 어느 정도의 견실한 토대를 다지고 있는지 확인시켜 주는 저술이다. 게다가 경전이나 논서를 주석하는 방식이 아니라 단독 주제에 관한 논증적 저술이어서 그의 관심과 성취 수준이 완결된 체계로 개진되고 있다. 「이장의」에서는 자세한 설명을 자신의 저술인 「대승기신론별기大乘起信論別記」로 대체하는 부분이 있어 「이장의」가 「대승기신론별기」 이후의 저술이라는 점을 알려 준다.
「이장의」를 통해 원효와 대화하기 위해 품어야 할 질문이 분명해질 것이다. “삶과 세상을 오염시키는 두 가지 장애를 ‘자아에 대한 잘못된 집착’과 ‘현상에 대한 잘못된 집착’으로 구분하여 성찰해야 하는 이유는 무엇인가? 이런 구분이 인간학 탐구에서 지니는 의미는 또 무엇인가? 두 가지 장애와 그 치유가 밝혀 주는 인간과 세상의 오염과 희망은 무엇인가? 인간과 세상의 희망을 구현하기 위한 구도의 길에서 이 두 가지 장애는 어떤 길라잡이 역할을 하는 것인가? ‘두 가지 장애’와 ‘깨달음·해탈의 수행’, ‘두 가지 장애’와 ‘깨달음·해탈의 구체적 내용’은 어떻게 연관되는가?” 등의 질문을 하고 오늘의 관심과 언어로 그 대답을 확보해야 한다.
원효전서를 번역하면서 / 5
이장의 일러두기 / 18
「이장의二障義」-삶과 세상을 왜곡·오염시키는 두 가지 장애의 의미에 관한 탐구 / 28
「이장의二障義」 35
제1편 제목의 의미를 풀이함 37
제2편 두 가지 장애의 본연(體)[이 지닌 특성]을 드러냄 53
제1장 ‘현상으로 드러나는 측면’(顯了門)에 의거하여 두 가지 장애의본연(體)[이 지닌 특성]을 드러냄 55
1. 속성(自性)에 의해 [두 가지] 장애의 본연(體)[이 지닌 특성]을 드러냄 57
2. ‘여덟 가지 식’(八識)과 ‘세 가지 특성’(三性)에 의거해서 두 가지장애의 본연[이 지닌 특성]을 구분함 60
1) ‘여덟 가지 식’(八識)에 의해 ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱障)의본연(體)[이 지닌 특성]을 구분함 60
2) ‘세 가지 특성’(三性)으로 ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱障)의 본연(體)[이 지닌 특성]을 구분함 68
(1) ‘세 가지 특성’(三性)에 대하여 ‘속성에 의해 설명하는 방식’(自性門) 68
(2) ‘[근본이 되는 번뇌를] 따라 일어나는 번뇌’(隨煩惱)와 ‘세 가지특성’(三性)의 상응관계 73
3) ‘여덟 가지 식’(八識)에 의해 ‘대상에 대한 이해를 가로막는장애’(所知障)의 본연(體)[이 지닌 특성]을 구분함 80
(1) 구분하는 관점(別門) 80...
(2) [법집法執이 여덟 가지 식에 모두] 통하는 것으로 보는관점(通門) 89
(3) 두 가지 관점을 통섭通攝함 114
3. ‘현재 작용하고 있는 번뇌’(纏)와 ‘잠재적인 번뇌’(隨眠)에 의하여두 가지 장애의 본연[이 지닌 특성]을 밝힘 116
1) ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱障)의 경우 116
2) ‘대상에 대한 이해를 가로막는 장애’(所知障)의 경우 122
4. ‘곧바로 일어나는 장애’(正障)와 ‘누적된 경향성’(習氣)에 의하여두 가지 장애의 본연[이 지닌 특성]을 구분함 127
1) ‘곧바로 일어나는 장애’(正障)와 ‘누적된 경향성’(習氣) 127
2) ‘누적된 경향성’(習氣)의 구분 128
(1) ‘개별적인 누적된 경향성’(別習氣) 128
(2) ‘공통적인 누적된 경향성’(通習氣) 131
(3) ‘대상에 대한 이해를 가로막는 장애’(所知障)의 ‘누적된경향성’(習氣) 135
5. ‘모든 현상의 다섯 가지 분류’(五法)에 의거하여 [두 가지] 장애의본연[이 지닌 특성]을 정함 138
제2장 ‘현상으로 드러나지 않는 측면’(隱密門)에 의거하여 두 가지장애의 본연[이 지닌 특성]을 드러냄 143
1. ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱碍)의 본연[이 지닌 특성]-‘여섯 가지 오염된마음’(六種染心) 143
2. ‘지혜를 가로막는 장애’(智碍)의 본연[이 지닌 특성]-‘근원적인무지’根本無明 144
제3편 두 가지 장애의 작용능력(功能) 151
제1장 ‘현상으로 드러나는 측면’(顯了門)에서의 두 가지 장애의‘작용을 일으키는 능력’(發業功能) 154
1. ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱障)의 ‘작용을 일으키는 능력’(發業功能) 154
1) 작용을 일으키는 능력(能發業) 154
2) [윤회하는 다음] 삶에 맺게 하는 작용능력(能結生) 165
(1) [윤회하는 다음] 삶에 맺어지는(結生) 시기 165
(2) ‘[윤회하는 다음] 삶에 맺어짐’(結生)의 ‘공통적 양상’(通相)과‘개별적 양상’(別相) 168
(3) 범부중생(異生)·이승二乘·보살菩薩에 따른 ‘[윤회하는 다음]삶에 맺어짐’(結生)의 구분 180
3) 제7말나식과 상응하는 네 가지 번뇌와 ‘작용을 일으켜 [윤회하는다음] 삶에 맺어짐’(發業結生) 184
2. ‘대상에 대한 이해를 가로막는 장애’(所知障)의 ‘작용을 일으키는능력’(發業功能) 186
제2장 ‘현상으로 드러나지 않는 측면’(隱密門)에서의 두 가지 장애의‘작용을 일으키는 능력’(發業功能) 189
1. ‘두 가지 장애’(二碍)의 ‘작용을 일으킴’(發業) 194
2. ‘두 가지 장애’(二碍)의 ‘[윤회하는 다음] 삶에 맺어져 이어지게하는 힘’(結生相續力) 200
제4편 ‘여러 방식(門)으로 [번뇌의 종류를] 서로 포섭하는 것’(諸門相攝)을밝힘 205
제1장 128종 번뇌로 묶는 방식 208
제2장 104종 번뇌로 묶는 방식 220
제3장 98종 번뇌로 묶는 방식 223
제4장 8종 망상으로 묶는 방식 230
제5장 3종 번뇌로 묶는 방식 245
제6장 2종 번뇌로 묶는 방식 247
1. ‘[’토대가 되는 번뇌’(住地煩惱)를] 따라 일어나는 번뇌’(起煩惱) 247
2. ‘토대가 되는 번뇌’(住地煩惱) 248
1) {선천적으로 갖추어진 ‘토대가 되는 번뇌’}(生得住地) 249
2) {후천적으로 만들어진 ‘토대가 되는 번뇌’}(作得住地) 250
제5편 [두 가지 장애를] ‘다스려 끊음’(治斷)을 밝힘 269
제1장 ‘[‘토대가 되는 번뇌’(住地煩惱)를] 따라 일어나는 번뇌’(起惑)의다스림(對治)과 끊음(斷) 271
1. ‘다스리는 수행’(能治)의 구분 271
1) ‘[진리다운] 이해를 밝혀 가는 수행’(見道)을 수립하는 두 가지도리 276
(1) ‘성스러운 교법’(聖敎)을 건립하는 도리 276
(2) ‘궁극적인 진리’(勝義)를 내면으로 증득하는 도리 281
① ‘[진리다운] 이해를 밝혀 가는 수행’(見道)에 관한 소승과대승의 차이 283
② ‘[진리다운] 이해를 밝혀 가는 수행’(見道)의 ‘다섯 가지수행’(五種道)에 의한 번뇌의 치유 296
2) ‘[선정을 토대로 이해를] 거듭 익혀 가는 수행’(修道) 302
3) ‘궁극적인 수행’(究竟道) 305
(1) ‘[해탈에 이르는] 수단과 방법이 되는 수행’(方便道)과‘[번뇌가] 끼어들지 못하게 하는 수행’(無間道) 305
(2) ‘[번뇌에서] 풀려나는 수행’(解脫道) 309
2. ‘끊을 대상’(所斷)을 정함을 밝힘 324
1) ‘주된 것과 [그에] 동반하는 것’(主伴)을 기준 삼아 ‘끊을 대상’을정함 325
2) ‘[번뇌의] 일어남과 조복’(起伏)을 기준 삼아 ‘끊을 대상’을 정함 329
3) ‘공통적인 것과 개별적인 것’(通別)을 기준 삼아 ‘끊을 대상’을정함 329
4) 시간(時世)을 기준 삼아 끊을 대상을 정함 330
3. ‘다스려 끊는 [방법의] 차이’(治斷差別)를 밝힘 338
1) ‘억제하는 방법과 끊는 방법의 차이’(伏斷差別) 339
(1) ‘억제하는 방법’(伏) 339
(2) ‘끊는 방법’(斷) 341
2) ‘[번뇌가 마음과 그 대상을] 묶는 것을 끊는 방법의 차이’(斷縛差別) 345
3) ‘[번뇌에] 묶인 것에서 벗어나는 방법의 차이’(離繫差別) 348
4. [수행자의 유형에 따른] ‘다스려 끊는 수준의 차이’(治斷階位)를판별함 351
1) 범부중생의 수준 351
2) ‘[성문과 연각] 두 부류 수행자’(二乘)의 수준 354
(1) 현상으로 드러나는 측면(顯了門) 354
① ‘번뇌로 인한 장애’(煩惱障)의 경우 354
가. ‘여섯 가지 식이 일으킨 번뇌’(六識所起煩惱)를 끊는경우 357
가) ‘잘못된 이해로 인한 번뇌’(見惑)를 끊는 경우 357
나) ‘[선정을 토대로 이해를] 거듭 익혀 가는 수행에서끊어지는 번뇌’(修惑)를 끊는 경우 364
나. ‘말나식에 상응하는 네 가지 번뇌’(末那相應四惑)의경우 369
② ‘대상에 대한 이해를 가로막는 장애’(所知障)의 경우 372
(2) ‘현상으로 드러나지 않는 측면’(隱密門) 375
3) 보살의 수준 378
(1) {‘현상으로 드러나지 않는 측면’(隱密門)에서 [번뇌의] 근본과지말이 서로 생겨나게 하는 뜻}(隱密門中本末相生義)에 의거한설명 379
(2) {‘현상으로 드러나는 측면’(顯了門)에서 ‘현재 작용하고 있는번뇌’(？)와 ‘잠재적인 번뇌’(隨眠)가 서로 생겨나게 하는 뜻을곧바로 설하는 것}(顯了門直說？及隨眠相生義)에 의거한 설명 380
① 총괄적으로 설명함 381
② 나누어 구별함 382
가. ‘점차 깨닫는 보살’(漸悟菩薩)의 경우 382
나. ‘[이승二乘의 수행을 거치지 않고] 한꺼번에 깨닫는보살’(頓悟菩薩)의 경우 383
가) ‘[십주十住·십행十行·십회향十廻向에 속하는] 세 가지보살의 경지’(三賢位) 383
나) {보살의 ‘[진리다운] 이해를 밝혀 가는 수행단계’}(菩薩見道位) 386
㈎ 총괄하여 ‘다섯 가지의 한꺼번에 [끊는] 뜻’(五種頓義)이 있음을 설명함 386
㈏ [보살의 견도위見道位에서 이장二障의 분별기종자分別起種子를 한꺼번에 끊는다는 뜻을] 구별함 391
㉮ ‘[잠재적 번뇌인 피추중皮？重·부추중膚？重·육추중肉？重, 이] 세 겹으로 이루어진 두 가지 장애’(三重二障)에의거하여 ‘[대상이] 주관에 묶인 것’(能緣繫, 能緣縛)을끊는 뜻을 말함 392
㉯ ‘[십지十地의] 열 가지 층에 [각각] 있는 두 가지 장애’(十重二障)에 의거하여 ‘[번뇌가 자기와] 서로 응하는 [주관인] 마음(心)과 마음현상(心所)을 묶는 것’(相應縛)을끊는 뜻을 말함 399
다) {‘[보살수행의] 열 가지 [본격적인] 단계’에서의 ‘[선정을토대로 이해를] 거듭 익혀 가는 수행단계’}(十地修道位) 404
제2장 ‘토대가 되는 번뇌’(住地煩惱)의 다스림(對治)과 끊음(斷) 409
1. ‘통합적 유형의 근본무지’(通相無明)를 기준으로 설명함 409
2. {개별적 유형의 ‘삼계의 근본무명’}(別相無明住地)을 기준으로설명함 413
제3장 ‘오염(染)과 온전함(淨)이 [서로] 막거나 방해함이 없는 측면’(染淨無障碍門)에서의 다스림(對治)과 끊음(斷) 416
제6편 [의문들을] 총괄적으로 해결함 421
제1장 첫 번째 문답 424
제2장 두 번째 문답 427
제3장 세 번째 문답 433
제4장 네 번째 문답 449
제5장 다섯 번째 문답 458
제6장 여섯 번째 문답 467
제7장 난문難問들에 대한 회통會通 475
번역어 색인 / 491
원효 [저]
원효는 신라 진평왕 39년(617)에 경상북도 압량군에서 태어났고 속성은 설薛씨이다. 대략15세 전후에 출가한 것으로 전해진다. 특정 스승에게 의탁하지 않고 낭지朗智·혜공惠空·보덕普德 등의 여러 스승에게서 두루 배웠다. 학문적 성향 또한 그러하여, 특정 경론이나 사상에 경도되지 않고 다양한 사상과 경론을 두루 학습하고 연구했다. 34세에 의상과 함께, 현장에게 유식학을 배우기 위해 당나라로 떠났지만, 상황이 여의치 않아 중간에 되돌아왔다. 45세에 재시도를 감행했으나, 도중에 “마음이 모든 것의 근본이며 마음 밖에 어떤 법도 있지 않다.”는 깨달음을 얻고 되돌아왔다. 이후 저술 활동에 전념하여 80여 부 200여 권의 저술이 있었던 것으로 전해지며, 현재 이 가운데 22부가 전해진다. 원효는 오롯이 출가자로서의 삶에 갇혀 있지 않고, 세간을 두루 돌아다니면서 대중과 하나가 되어 불교를 전파하면서, 그들을 교화하는데 힘을 기울였다. 그의 삶과 사상은 진속일여眞俗一如·염정무이染淨無二·화쟁和諍 등으로 집약할 수 있다. 신문왕 6년(686) 혈사에서 입적하였다. 고려 숙종이 화쟁국사和諍國師라는 시호를 내렸다.
조은수 [저]
서울대학교 철학과에서 불교철학을 담당하는 교수이다. 서울대학교 철학과에서 석사학위, 미국 버클리대학교에서 박사학위를 받았으며, 이후 미국 미시건대학교 아시아언어문화학과에서 조교수를 역임하였다. 서울대학교 규장각 국제한국학센터 초대 소장, 불교학연구회 회장, 유네스코 아시아 태평양지역 세계기록문화유산 출판소위원회 의장 등을 역임하였으며, 현재 제19차 세계불교학대회를 준비하는 조직위원장을 맡고 있다. 저술로 Language and Meaning: Buddhist Interpretations of “the Buddha’s word” in Indian and Chinese Perspectives, 편저 Korean Buddhist Nuns and Laywomen, 『직지심경』(영문공역), 『불교과문집』(공저), 『마음과철학』(공저), 『한국의 고전을 읽는다 5-문화 사상』(공저), 『21세기의 동양철학』(공저) 등이 있다. 논문으로 「원효에 있어서 진리의 존재론적 지위」, 「불교의 경전 주해 전통과 그 방법론적 특징」, 「범망경 이본을 통한 고려대장경과 돈황유서 비교연구」, “W？nhyo on Guilt and Moral Responsibility” 등이 있다.
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