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• 나림 이병주는 큰 작가다. 우선, 사람의 두량 즉 볼륨과 스케일에서 크다. 다음, 아카데미즘의 깊이와 저널리즘의 넓이를 모두 갖춘 내공에서 깊고 크다. 그리고 작품의 분량과 소재에서 압도적으로 크다. 나림은 대문호다. 작가란 성향 상 외류(外流)다. 작가는 대체로 오종종하고 꾀죄죄하다. 더러 괴팍한 인사도 있고 탁발한 사람도 있으나 아주 귀하게 대인 거인도 있다. 나림은 진정한 외류이고 대인이다. 외류는 내 멋에 사는 사람이며 자기 기준대로 사는 사람이다. 그 자유로움 때문에 사람의 크기와 넓이가 넉넉한 것이다. 공자나 장자 같은 정신적 거인들이 외류적 인물이고, 난세를 풍미했던 죽림칠현이나 시선(詩仙) 이태백도 외류의 전형이다. 나림이 흠모하고 사숙(私淑)했던 사마천도 외류다. 칠순 잔치에서 “내가 아직 철이 안 들어서...”라고 쑥스러워했던 나림도 물론 외류다. 나림은 일본 메이지 대학에서 공부하고, 중국에서 학병으로 복무하다, 상하이에서 미군 수송선을 타고 귀국했다. 모교인 진주농고에서의 교사 생활을 시작으로 해인대학 교수를 거쳐 부산 국제신보에서 주필 겸 편집국장으로 일했다. 출옥 후 이화여대와 한국 외대에서 철학과 프랑스어를 가르쳤다. 나림의 출발은 학문이었다. 딜레당트라고 자조(自嘲)했으나 당대에 그에 방불할 다독가는 없었다. 동서양의 고전에 통달한 박학강기였고, 사상의 위대함과 불모성을 진즉에 간파한 비판적 지식인이었다. 지식인이란 당대의 현실에 대해 사상적 사유를 하는 사람이다. 큰 지식인이란 문명적 사유까지 하는 사람이다. 문명적 사유란 약자를 배려하고, 과거 현재 미래를 통시적으로 보는 역량이다. 본질과 핵심을 장악하는 강인한 내공을 지녔다. 하지만 강단 철학으로 만족하지 않았다. 격동의 시대에 저널리스트로 현장의 생생함을 기록하고 보도하고 논평하는데도 진력했다. 아카데미즘의 교양과 치열함 그리고 저널리즘의 절박함과 신선함을 모두 즐겼다. 다만 필명을 날리던 끝은 필화(筆禍)였다. “3류 대학의 3류 교수이니 9류다.”라며 학자의 길은 스스로 포기했었다. 이제 ‘조국은 없고 산하만 있다’라는 칼럼이 군사정권에 거슬려 언론인으로마저 좌절했다. “장군의 사상과 철학자의 사상이 같아야 하는” 엄혹하기도 하고 아이러니하기도 한 세상에서 나림이 선택한 제 3의 길은 기록자 문학이었다. 1965년 첫 중편 「소설 알렉산드리아」로 문단에 나온다. 문단은 쇼크였다. 작가들은 전율을 느꼈고, 비평가들은 손을 놓았으며, 독자들은 지적 충격에 행복했고 환호했다. 이후 약 30년 동안 매달 원고지 1,000장을 써서 100권에 달하는 소설과 에세이를 남겼다. 나림의 중단편은 아름답고 슬프며 유니크(Unique)하다. 「마술사」는 「소설 알렉산드리아」 못지않게 엑조틱(Exotic)하다. 장편은 단단한 서사에 기막힌 인물로 호방하다. 『산하』 『지리산』 『바람과 구름과 비』 『그해 5월』은 역사 교과서이고 정치학 텍스트다. 흐드러지고 질펀한 묘사와 기묘한 에피소드엔 그저 감탄할 따름이고, 동서양의 고전을 넘나드는 박물지 같은 지식과 현학엔 압도당하는 기분이다. 나림의 에세이들은 향기가 짙고 울림이 깊다. 나는 나림의 글을 10대 말에 처음 읽었다. 『관부연락선』을 읽고 세상에 이런 책도 있구나 싶었다. 읽고 또 읽고 하다가 진주와 하동 그리고 지리산까지 가 보았다. 해방정국 그 복잡다단한 시대를 살아낸 청춘들의 이야기 현장을 느껴보고 싶었다. 1974년 일이다. 검정고시에 응시하던 해다. 내가 정치사상을 전공하게 된 이유 중 하나가 나림의 영향이다. 구체적으론 『관부연락선』의 지적 충격이다.... 나림은 정치사상에 대한 이해가 깊다. 민주주의와 자유주의 그리고 사회주의와 공화주의의 핵심을 파악하고 있다. 혁명의 이론에도 밝고, 쿠데타의 시종(始終)과 역사적 평가에도 통달해 있다. 특히 공산주의 사상과 운동에 대한 이해와 비판은 압권이다. 의분(義憤)으로 쓴 『지리산』은 기막힌 정치사상 텍스트다. 소싯적부터 동양 고전을 배웠고, 유학시절엔 서양 철학을 깊이 읽기(Deep Reading) 했으며, 감옥에선 사마천을 만났다. 해방정국과 전쟁을 겪으며 인간의 수성(獸性)을 경험했다. 독재와 군사 쿠데타를 거치며 양가적(兩價的, Ambivalent) 존재로서의 인간이 동시에 갖고 있는 선함과 악함의 스펙트럼을 절감했다. 인간 정신과 세상 이치의 부득이함을 느낀 것이다. 정치권력의 무서움과 정치사상의 불모성(不毛性)을 두루 체험했다. 천재가 대재(大才)가 되는 과정은 고달프다. 나림 30주기에 독후감을 쓰기 시작했다. 문학 비평은 아니다. 그럴 깜냥이 못 된다. 문학 공부를 한 적 없고, 비평을 연구한 바도 없다. 다만 그의 훈도로 사상을 공부한 정치학도로서 서툰 감상을 몇 마디 표현해 볼 뿐이다. 아주 작게나마 학은(學恩)을 갚는 길이기도 하다. 나림이 여러 변주로 묘사한 아나키즘이란 시각으로 ‘이병주 읽기’를 시도해 보았으면 한다.
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• 삶의 작정은 하셨나요? 이 책은 실천과 연결된, 어떻게 살 것인가에 대한 질문을 던집니다. 질문을 회피하려 해도 소용없습니다. 질문은 끊임없이 되돌아옵니다. 돈 걱정이 빼곡할 때 · 술 마시고 귀가하는 밤에 · '여긴 어디'라는 회의가 드는 곳에서 · 해야 할 일도 하고 싶은 일도 없는 시간에 · 분노가 몸을 움직이려할 때 · 사람과 세상에 신물이 날 때 · 기대가 무산되었을 때 · 찌질하고 쪼잔한 자신이 부끄러울 때 · 월급의 힘에 눌려 옴짝달싹 못하는 삶을 느낄 때 그리하여 삶이 한심한 밤 달을 올려보며, 어떻게 살 것인가를 고민합니다. 인류는 자유 확장의 역사입니다. 그들만의 자유에서 저마다의 자유를 향유하는 것으로. 자유는 개인마다 다를 수 있습니다. '책임과 의무를 떠안고 실천하는 것'도 자유입니다. 책임과 의무에서 도망 다니는 삶에는 변명과 구차함, 부끄러움, 한심함이 있습니다. 부자유가 있을 뿐입니다. 일제는 야만입니다. 그 야만에 우리 아나키스트들은 시대의 책임과 의무를 떠안고 실천했습니다. 인간의 선함을 신뢰하고 실천했습니다. 자신을 희생했습니다. 위대한 삶입니다. 나림은 아나키스트입니다. 따뜻한 사람이었습니다. 삶의 품격을 잃지 않았습니다. 웅장했습니다. ‘단단한 자유를 누렸습니다.’ 지금은 사라진 인간입니다. 미안함이 앞섭니다. 원고를 읽고서야 나림을 온전히 이해한 느낌입니다. 나림은 아나키즘과 자유라는 관점에서 봐야 합니다. 그는 이념의 도구가 되는 삶을 거부했습니다. 삶이 글을 못 따라간 작가가 아니라 글이 삶을 못 따라간 작가입니다. 설렘이 큽니다. 깊어진 느낌도 듭니다. 뿌듯합니다. 삶은 결국 자유 확장의 문제입니다. 독자 여러분 고유의 자유가 창조되기를 기원합니다. ？나림의 문장으로 마무리합니다. "너의 자유는 너 자신이 창출하라!"
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• 프롤로그 1. 이병주 소설의 자유인들 2. 『그 테러리스트를 위한 만사』와 아나키스트 3. 나림의 유작 『별이 차가운 밤이면』과 아나키즘 4. 기록자 작가로서의 이병주 그리고 이사마 5. 이병주와 다른 작가들 : 김동리, 이문열, 김훈, 조정래 6. 나림과 테러리스트 7. 『허균』과 아나키즘 8. 이병주와 장자의 만남 : 『장자에게 길을 묻다』 9. 나림이 가상한 장자와 맹자의 대토론회 에필로그 : 이병주 문학과 나
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• 아나키즘은 인류적 차원에서의 정신적 해방이다. 그래서 영구적으로 복원되는 것이다. 나림은 진정한 외류이고 대인이다. 외류는 내 멋에 사는 사람이며 자기 기준대로 사는 사람이다. 그 자유로움 때문에 사람의 크기와 넓이가 넉넉한 것이다. 나림은 정치사상에 대한 이해가 깊다. 의분으로 쓴 『지리산』은 기막힌 정치사상 텍스트다. 나림은 정치권력의 무서움과 정치사상의 불모성을 두루 체험했다. 천재가 대재가 되는 과정은 고달프다. 나림은 모든 폭력과 억압에 대한 저항은 아나키즘이라 여긴다. 자유로운 처지가 최선이라는 신념이 확고하다. 폭력의 미학과 살신성인의 비장함이 있다. 그 어려운 이야기를 나림은 동정람의 사연으로 풀어가는 것이다. 동정람은 순진하면서도 세상일을 다 알고 있는 자유인이자 초인이다. ‘그 데러리스트’ 동정람과 지조의 아름다움을 보여주며 학처럼 살았던 하경산 그리고 그들을 정성껏 모시고 만사까지 쓴 이병주 모두 우리 시대엔 이미 사라져버린 거인이자 대인이다. 진정한 자유인이었다. 나림이 자유인을 여러 소설의 주인공으로 삼은 건 무엇보다 그 자신 자유인이기 때문이다. 형용 모순 같지만 나림은 단단한 자유인이다. 나림은 장자가 정치를 무화한 건 정치란 한 마디로 남의 마음을 내 마음처럼 쓰려는 수작이기 때문이라고 말한다. 나림의 장자 읽기 결론이다. “너의 자유는 너 자신이 창출하라.”
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• 조광수 [저]

• 국립대만대학에서 공부했다.『유가의 군주역할론』으로 정치학 박사 학위를 받았다. 영산대학교 중국학과 교수, 한국 시민윤리학회 회장, 부산 중국연구회 회장 등을 역임했다. 저서로『논어』,『중국의 아나키즘』,『유가의 군주론』,『정치학으로의 산책』(공저),『중국 정치 산책』(공저) 등과 이른바 ‘논어 삼부작’『근혜철수뎐』,『나는 서른에 비로소 홀로 섰다』,『나는 이제 지천명이다』가 있으며 논문으로는「동아시아 아나키즘 사상과 운동의 시론적 비교」,「유가의 권력론」,「노자의 무위 정치사상」등 다수가 있고『허망 삼국지』란 정치 소설도 썼다. 부산 경실련 집행위원장을 역임했으며, 평화반핵군축시민연대 상임위원장을 맡고 있다. KNN의 TV와 라디오에서 ‘러시아워 조광숩니다’, ‘TV경제 머니머니’ 등을 진행했고, ‘핫 이슈 광수 생각’이란 방송 칼럼을 쓰고 있다.

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