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• 플라톤의 철학의 정수를 만날 수 있다. 아가톤이 비극 경연대회에서 우승한 것을 축하해 함께(sym) 먹고 마시는(posium) 만찬장에서 참석자들이 각기 사랑의 신 에로스(Eros)를 찬미한 것을 나중에 다른 사람에게 들려주는 대화편이다. 진·선·미의 인간이 인간다움을 깨닫고 실현할 수 있는 길을 구체적으로 제시한다. 플라톤의 ‘대화편’ 가운데 ≪국가≫와 더불어 가장 탁월한
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• 에로스는 모든 생명체가 자신을 보존하고 종족을 번성시키려는 욕구이자, 참된 것[眞], 훌륭한 것[善], 아름다운 것[美]을 통해 자신을 확대하고 행복을 추구하는 인간의 모든 행위를 만들어내는 직접적 충동이며, 근원적 추진력이다. 따라서 에로스는 유한한 인간이 아직 갖지 못한 것을 항상 욕구하고 사랑하며 이를 위해 모든 것을 희생할 수 있는 마음이며, 인간에게 무한한 가능성을 끊임없이 열어주는 창조적 생명력이다. 그러나 에로스 자체는 맹목적 충동일 뿐이며, 지성(nous)에 의해 올바른 목표가 제시되어야 한다. 이렇게 지성이 에로스에게 제시하는 목표가 곧 이데아이며 이상(Ideal)이다. 이데아는 그 자체로 자발적으로 만들어지는 것이 아니라, 에로스의 충동에 의해 비로소 찾아지게 되는 것이기 때문이다. 따라서 이데아가 없는 에로스는 맹목적 광기(狂氣)에 불과하고, 에로스가 없는 이데아는 공허한 화석(化石)에 지나지 않는다. 즉 이데아는 가령 동전의 일정한 가치를 나타내는 앞면이라면, 에로스는 그 동전이 결코 위폐가 아님을 입증해 주는 뒷면과 같다. 결국 플라톤 철학의 창조적 열정을 대변하는 에로스를 전제하지 않고는 그의 철학을 올바로 이해할 수 없을 뿐만 아니라 그 실천적 의미를 전혀 파악할 수조차 없다. 그리스도교는 사랑을, 불교는 이 사랑의 조금 다른 표현이라 할 수 있는 자비(慈悲)를 실천하라고 부단히 역설해 왔지만, 오히려 우리의 삶과 현실은 이에 비례해 이 위대한 가르침으로부터 더 멀어져만 가고 있다. ‘왜 이렇게 되었고, 어떻게 해야만 하는가?’ 혹시 이러한 물음을 해결할 실마리를 가장 이론적인, 따라서 가장 근원적인 철학적 문제로부터 찾으려 한다면, 플라톤의 철학 즉 그의 ≪향연≫을 결코 외면할 수 없다.
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• 만찬장으로 가는 길 만찬이 열림 신화, 시, 관습, 의술을 통해 에로스를 찬미함 에로스의 본성과 업적을 찬미함 에로스를 찬미하는 방식에 대한 비판적 검토 에로스에 대한 디오티마의 암시 소크라테스의 인간 됨됨이 해설 지은이에 대해 옮긴이에 대해
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• 에로스는, 전체로 보면, 다양하고 위대한, 아니 전능한 힘을 갖고 있습니다. 하지만 절제와 정의를 통해 인간이나 신들에게 가장 좋은 것을 만들어주는 에로스야말로 가장 위대한 힘을 갖고 있으며, 인간들끼리 또 인간보다 더 높은 신들과 잘 사귀게 해줌으로써 우리가 모든 행복을 누릴 수 있게 만들어줍니다. -43쪽 그런 다음 제우스는, 마치 저장 식품을 만들려 과일을 쪼개 가르듯이 또 삶은 달걀을 머리카락으로 자르듯이, 인간을 둘로 쪼갰습니다. 제우스는 이렇게 쪼갠 인간의 얼굴과 목의 반쪽을 모두 쪼개진 방향으로 돌려놓으라고 아폴론에게 지시했습니다. 인간이 항상 자신의 쪼개진 상처를 보면서 좀 더 온순해지기 바랐기 때문입니다. 또 쪼개진 부분을 치료하라 아폴론에게 지시했습니다. 그래서 아폴론은 인간의 얼굴을 돌려놓고, 몸 전체의 피부를 지금 우리가 배[腹]라 부르는 부위로 잡아당겨, 마치 돈주머니를 묶듯이, 배 중앙에 주둥이가 만들어지게 졸라맸는데, 이것이 곧 배꼽입니다. 그리고 남은 주름살의 대부분은, 제화공이 나무 모형 위에 가죽을 놓고 펼 때처럼, 도구를 사용해 펼친 다음 가슴에 붙였습니다. 그 주름살의 약간은 배꼽 주변에 남겨놓았는데, 이건 인간이 과거에 자신이 처한 상태를 잊지 않도록 하기 위한 것입니다. -47~48쪽 우리가 이제껏 동의한 대로, 만약 사랑이 자신에게 좋은 것을 영원히 가지려는 것이라면, 우리는 반드시 죽지 않는 것을 좋은 것과 함께 욕구해야 합니다. 그렇기 때문에 에로스는 필연적으로 죽지 않음[不滅]에 대한 갈망이랍니다. -91쪽
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• 플라톤 [저]

• 고대 그리스 철학자. 소크라테스의 제자이자 아리스토텔레스의 스승으로 서양 철학에 지대한 영향을 끼쳤다. 명문 귀족 집안에서 태어나 20세에 소크라테스의 제자가 되었다. 소크라테스가 독배를 마셨을 때 그의 나이 28세였다. 그 후 여러 곳을 여행하며 견문을 넓히고 기원전 387년에 철학 중심의 종합 학교인 아카데메이아를 세웠다. 소크라테스의 사상과 철학이 담긴 글을 저술하며 그 안에 자신의 철학도 담았다. 「파이돈」 「크리톤」 「향연」 「국가」 「프로타고라스」 등 35편의 저서를 남겼는데 「소크라테스의 변명」을 제외하면 전부 대화체 형식으로 되어 있어 『대화편』이라 불린다. 소크라테스는 자신의 철학을 저술 활동으로 남기지 않았기에 그의 사상을 엿보려면 플라톤의 『대화편』에 의존해야 한다. 초기 『대화편』에서 소크라테스의 철학을 짙게 느낄 수 있으며 후기로 갈수록 소크라테스 철학을 근간으로 한 플라톤 철학이 나타난다.

• 이종훈(李宗勳) [저]

• 성균관대학교 철학과와 동 대학원을 졸업했고, 성균관대학교, 이화여자대학교, 한양대학교, 중앙대학교 등의 강사를 거쳐 현재 춘천교육대학교 윤리과 교수로 있다. 지은 책은 '현대의 위기와 생활세계'(1994), '아빠가 들려주는 철학이야기' 1-3권(1994, 2006), '현대사회와 윤리'(1999) 등이 있고, 옮긴 책은 '소크라테스 이전과 이후'(1995) 이외에 '시간의식'(1996), '유럽 학문의 위기와 선험적 현상학'(1997), '경험과 판단'(1997), '데카르트적 성찰'(2002), '순수현상학과 현상학적 철학의 이념들' 제1-3권(2009), '형식논리학과 선험논리학'(2010), '언어와 현상학'(1995) 등이 있으며, 논문은 후설 현상학과 어린이철학교육에 관련하여 여러 편이 있다.

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