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• 중세 마녀사냥식 종교재판이 30년 전 이 땅에서 벌어졌었다 1992년 5월 7일 변선환, 당시 감리교신학교 학장은 종교다원주의자라는 죄명으로 감리교 총회에서 파문당했다. 변선환은 “익명의 그리스도인”, “교회 밖에도 구원이 있다”고 말하는 등 포용적 종교관을 가졌다. 또 1990년 11월 기독교, 불교, 천주교(가톨릭) 대화모임에서 “불타와 그리스도”라는 논문을 발표하였는데, 감리교는 이를 문제 삼아 이듬해 감리교 특별 총회를 거쳐 급기야 1992년 파문 조치를 결행한 것이다. 그 후 한국감리교회는 신학적 근간이었던 “토착화신학”을 포기하고, 신학 부재의 교단정치만 난무하는 시간을 이어오고 있다. 교회 세습을 가장 먼저 실행했고, 특히 대형 교회들은 이를 앞다투어 해왔다. 그 폐해가 심해져 지금은 세습금지의 조항들이 생겼지만 그 이전에는 신학적 성찰이 없는 교단정치의 독주 시절이었다. 30년 전 학자와 스승을 빼앗긴 변선환의 제자들이 심포지엄과 회고 도서로 다시 일어났다. 아니 사실은 “변선환아키브”를 중심으로 그동안 끊임없이 학술 모임과 추모행사를 하며 스승 변선환의 신학을 이어오고 있었다. 지난해 10월 31일 “고 일아 변선환 학장 종교재판 30년, 교회권력에게 묻다” 세미나를 성황리에 마치고, 그날 행사에 발표한 글과 추가로 여러 이웃 종교인들과 동료, 후학, 제자들의 글을 모아 이 책을 펴내게 되었다. 신학 부재의 한국교회는 끝없이 추락하고 있다. 한국의 대표 종교 중 신뢰도가 가장 낮고, 교회도 교인 수도 점차 감소하고 있는 추세이다. MZ세대, 동성애, 다원화된 사회 문화 등 현재적 목소리에 철옹성 같이 기존 생각이나 입장만 되풀이하면서 점차 게토화되어 가고 있다. 민주화 이전에는 불의한 정치권력과 결탁하여 반사이익을 챙기며 부정을 정당화하는 일에 앞장서 왔다. 신학적 반성과 성찰이 없는 교회는 제동장치가 부재한 폭주 기관차처럼 달려왔던 것이다. 이 일의 시작점은 30년 전 변선환, 홍정수 종교재판이라 하여도 과언이 아니다. 신학에 재갈을 물려 다양한 목소리로 신의 존재를 말하던 풍토를 막아버리고 오직 ‘교권’만이 전부인 시대를 열었던 바로 그 시간이다. 이 책에는 단지 종교재판의 부당함을 말하지 않고, 올곧은 신학자 변선환 학장의 신념과 종교 간 대화에 이바지한 일들, 그의 종교해방신학 그리고 인간적인 면모를 그리고 있다. 개혁교회의 정체성은 끊임없는 자기 개혁이다. 그 개혁과 성찰을 멈출 때 개혁교회는 중세 가톨릭교회를 저항하고 나온 가치를 상실한다. 그 중심에는 신학이 있어야 한다. 변선환 종교재판을 오늘 다시 돌아보며 그 의미를 되새겨야 할 이유가 여기에 있다. 개혁교회는 항상 개혁되어야 한다(Ecclesia reformata, semper reformanda est).
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• ◈ 이 책을 추천합니다 변선환 교수는 예언자였다. 하나님을 대신하여 말한 대언자였다. 한국 감리교회에 신학과 신앙은 있는가? 신학 없는 신앙은 무속 신앙이다. 무속은 창시자도, 신학도, 교리도 없다. _ 윤병상, 〈격려사〉 중에서 뒤돌아보기조차 싫은 현대판 종교재판이 벌써 30년 전의 일이 되었습니다. 사실 이것은 잊고 싶은 종교 권력의 편견과 독선이었습니다. 복음 수호의 근본주의는 우주 속에 역사하시는 성령의 광대한 빛에 허물어져야 하고, 이제 화해와 평화의 빛으로 오신 그리스도 예수의 복음이 만방에 아름다운 꽃을 피워야 합니다. _ 정희수, 〈격려사〉 중에서 우리는 선생의 신원 회복이 쉬울 것이라 생각하지 않는다. 하지만 감리교회가 그의 묘소에 무릎 꿇을 날이 있을 것이라 확신한다. 이 지면을 빌어 신원 회복을 언급하는 이유는 단지 원상회복이 아니라 그를 딛고 앞으로 나아가기 위한 방편임을 밝힌다. _ 이정배, 〈책을 펴내며〉 중에서 사상적 성향의 차이 때문에 파문의 결정을 내린다는 것은 감리교 교단의 자체의 파멸을 초래할 수도 있다. 감리교 신학의 미래를 생각할 줄 아는 사람이라면 일아(一雅) 변선환의 정위치를 회복시키는 작업을 언젠가는 반드시 실행해야 할 것이다. _ 김용옥, “도올, 변선환을 말한다” 중에서
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• 격려사 / 윤병상 정희수 〈추모시〉 고진하 책을 펴내며 / 이정배 머리말 / 김정숙 1부 ？ 30년 전 종교재판에 항소한다 민영진 _ 하늘나라 - 나의 생각은 너의 생각과 다르다 김용옥 _ 도올, 변선환을 말한다 오강남 _ 변선환 박사 재판 30주년을 맞아 서창원 _ 종교해방신학자 변선환의 종교재판에 대한 단상 채수일 _ 누가 변선환 교수를 재판했는가? 송순재 _ 사랑과 열정, 종교재판의 길목에 선 변선환의 신학 여정 이정배 _ 죽어야 사는 기독교, 타자 부정에서 자기 부정에로 조헌정 _ 한국개신교회의 몰락을 알리는 조종(弔鐘) 최대광 _ 변선환은 혼합주의자라는 왜곡 송병구 _ 길이 그친 그 지점에서 다시 2부 ？ 감리교 종교재판에 대한 내 ㆍ 외부의 시선 이은선 _ 감리교 종교재판, 한국적 ‘보편종교’를 향한 진통과 선취 한인철 _ 불가결의 상호보충 - 하나의 시도 장왕식 _ 비판과 정죄 사이 - 종교재판에 대한 작은 소묘 전현식 _ 실존적 신앙의 회복을 위하여 지승원 _ 일아 변선환의 ‘종교다원주의’ 김정숙 _ 종교재판정에 선 ‘종교다원주의’ 윤정현 _ 변선환 교수의 신원이 회복되기를 바라며 최현민 _ 온유와 겸손을 통한 예수의 제자...됨 김희헌 _ 감리교 종교재판에 관한 한 외부 시선 정경일 _ 변선환의 내일은 아직 우리의 오늘이 아니다 3부 ？ 변선환 종교신학과 한국적 종교성 이찬수 _ ‘신학’에 가려진 ‘한국’ 조명하기 - ‘변선환의 신학’이 ‘한국 사상’이기 위하여 이호재 _ 한국 종교와 한국교회의 화해를 위한 ‘풍류 담론’ - 일아론(一雅論)을 통한 한국 종교와 한국교회의 화해 가능성 조성환 _ 교회 밖에도 성인이 있다 - 동아시아 사상사의 관점에서 본 변선환 법 인 _ 그리스도인은 불교를, 불교인은 그리스도교를 - 닫힌 세계에서 열린 세계로, 미혹의 문명에서 깨달음의 문명으로 이공현 _ 일아一雅, 변선환 목사님과 종교의 길을 걷다 임종수 _ 일아一雅 변선환 선생님의 뜻을 생각하며 - 종교재판과 관련하여 황우승 _ 누가 그의 바통을 이어받을 것인가? 김선주 _ 착한 도살자들 4부 ？ 기억과 추억 - 변선환 선생과의 만남 김준형 _ 변선환 교수, 종교재판 30년 속 이야기 방영식 _ 나의 스승님, 변선환 선생님! 박성용 _ 종교재판으로부터 ‘종교간 대화’ 금지의 여파 이종찬 _ 별이 되신 선생님 최범철 _ 입장 없는 입장 - 변선환 신학의 ‘사랑하면서의 투쟁’ 김광현 _ 신학은 미래를 준비하기 위한 등불이다 정명기 _ 변선환 교수와의 만남과 그의 신학이 나의 삶에 어떠한 영향을 주었는가? 한석진 _ 故 변선환 교수님을 추모하며 우삼열 _ 은퇴식 마련해 드린 것으로 자조하기엔 아직도 마음 아파
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• 한국 감리교회가 변선환 교수를 종교재판에 회부한 실재적 동기와 목적은 교회의 정체성과 선교의 문제이다. 한국교회는 자기 정체성을 한국 사회의 다른 종교와 배타적으로 차별함으로 자기 정체성의 기반으로 삼아 왔다. 한국의 전통적인 종교인 불교와 유교 그리고 무교와 신종교인 대종교, 천도교, 태을교, 경천교, 증산교, 원불교 등을 선교적으로 정복해야 할 대상으로 생각한다. 그들은 도덕적 또는 종교적 단체로는 인정하지만 구원이 없는, 배제해야 할 선교 대상으로 간주한다. 이런 타종교 이해는 사회적으로나 문화적으로 가치와 윤리의 핵심인 이웃 종교에 대한 배려가 없는 태도인 것이다. 서창원, “종교해방신학자 변선환의 종교재판에 대한 단상” 중에서 오늘날은 우리 세계가 다시 더 ‘가상세계’(virtual world)로 확장되는 시대이다. 그러나 그 가상세계조차도 여기 이곳의 하나님 사랑(敬)에 근거한 진실(誠)과 성실(信)이 기초하지 않는다면 그 가상세계는 오히려 인간을 억압하고 파괴하며, 하나님의 창조물인 이 세계와 만물을 큰 위기로 몰고 갈 것이다. 그런데도 한국교회가 과거의 교회 안에 갇혀서 그 구원에 집착하며 폐쇄와 다름에 대한 혐오와 갈라치기로 일관한다면, 그 폐해는 단지 교회나 종교 안의 문제만이 아니라 온 사회, 온 나라, 온 세대로 퍼져나갈 것이다. 오늘 한국 사회에서 광화문 태극기 부대로 대표되는 그룹의 많은 거짓 정보가 한국교회를 진원지로 한다는 말을 매우 염려스럽게 보는 이유이다. 이은선, “감리교 종교재판, 한국적 ‘보편종교’를 향한 진통과 선취” 중에서 복음은 ‘새 휴머니티’를 회복하는 형태로 드러난다. 그의 신학의 정수인 “타종교의 신학”도 “새 휴머니티의 회복을 위한 아시아인들의 민중 해방 운동을 촉발시키는 ‘구원의 신비’, 해방의 신비를 밝히는 구원론에 근거되어야 한다”고 말한다. “기독교인이나 비그리스도인이 다 함께 선교의 주체가 되고 상호 객체가 되는 열린 대화의 길을 밝혀 나가야” 한다는 것이다. 이찬수, “‘신학’에 가려진 ‘한국’ 조명하기” 중에서 사람이란 말 어원을 찾아보면 “얼굴을 하늘 향해 둔다”는 뜻이 있다. 사람이 땅만 보고 살아서는 아니 된다는 것이다. 옆을 보며 사는 것 역시 짐승의 일일 뿐 사람 사는 일은 아니란 말이다. 신앙이란 것도 하늘 우러른다는 뜻일 터인데 그 이름으로 폭력, 살인 그리고 전쟁을 일으켰던 것이 교회 역사 속에 상당히 많다. 내 신앙과 맞지 않으면 일말의 가책 없이 사람 생명을 무참하게 짓밟아왔던 것이 기독교 역사의 일면이다. 김준형, “변선환 교수, 종교재판 30년 속 이야기” 중에서
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• 민영진 [저]

• 전 대한성서공회 총무, 현재 세계성서공회 번역 컨설턴트

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