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“이대로 정말 괜찮을까”라는 의문이 든다면 오월의 영원한 청년 미하일 바쿠닌을 만나라!! 미셸 푸코가 분석한 ‘권력’은 바쿠닌이 100년도 더 전에 이미 분석한 것이고, 포스트모더니스트와 포스트 마르크스주의자들이 주장한 내용 역시 바쿠닌이 100년 전에 이야기한 것들이다. ‘신자유주의’나 ‘세계화’에 반대하는 운동도 마찬가지다. 수평적인 자유평등 사회를 위해 투신했던 바쿠닌, 그가 옳았다!! “파괴를 향한 열정은 창조적인 열정이다.” “사회주의 없는 자유는 특권이자 불의이며 자유 없는 사회주의는 노예제이자 야만이다.” 바쿠닌은 몰라도 이 유명한 말을 모르는 사람은 별로 없을 것이다. 사회사상사를 공부할 때 가장 먼저 만나게 되는 마르크스와 맞짱 뜬 사람, 열정과 좌충우돌이 일생의 모토인 양 혁명과 운동의 자리마다 달려가 힘을 보탠 사람, 평생 한 번도 스스로 경제활동에 참여하지 않았을 만큼 철저하게 자본을 무시했던 사람, 인터넷에 이름을 검색하면 “아나키스트 혁명가이자 철학자”란 말과 함께 퉁퉁 부은 초상이 뜨는 사람. 도무지 관심이 생기지 않을 수 없다. 그런데 막상 일반 독자들이 자료를 찾아볼라치면 변변한 단행본 하나 없다(번역서인 단 하나의 평전은 현재 절판인 상황이다). 위키피디아 한글판 영어판 프랑스판을 넘나들며 겨우 정보를 얻을 수 있을 뿐이다. 누군가는 챗GPT가 글을 쓰고 달리가 그림을 그리는 시대에 바쿠닌이나 프루동, 크로포트킨 같은 사회사상가의 삶과 이론을 톺아보는 작업이 무슨 의미가 있겠느냐고 반문할 수도 있다. 그러나 미하일 바쿠닌은 이런 우문(愚問)에 대해서 충분히 답할 수 있을 만큼, 이렇게 질문하는 자들을 놀라게 할 만큼 ‘현대적인 콘텐츠’가 풍부한 사상가다. 그는 전 생애를 걸쳐 “자유”를 외쳤다(요즘 우리나라도 그렇지 않은가). 신이든 국가든 자본이든 “권력이라고 부를 수 있는 모든 것”을 거부했다(요즘은 모든 권력의 자리에 자본을 놓는다). 그런가 하면 후대 사회사상가의 우뚝 선 봉우리가 되는 마르크스와 프롤레타리아 일당 독재 이슈를 두고 격렬하게 투쟁한다(아니, 바쿠닌이 누구이기에 마르크스와 싸웠을까, 하고 생각하는 독자들도 있을 것이다). 바쿠닌에게 진정한 혁명이란 “인민이 직접적으로 이루어내야” 하는 것인데 마르크스가 말하는 프롤레타리아 독재란 “계몽된 엘리트”들이 구석구석에서 힘을 행사함으로써 다른 이들의 권리를 박탈하고 의무를 부과하는 것으로 역시 “다른 모습의 권력 찬양”에 불과하기 때문이다. 이처럼 여러 면에서 미하일 바쿠닌은 공정하고 건강한 사회, 어느 한 사람도 소외되지 않도록 노력하는 사회, 신자유주의 이후의 더 나은 사회를 추구할 때 반드시 이해하고 적용해야 하는 사람이다. 꼭 알아야 하는 사람인데 우리나라에 없으니 우리 손으로 쓰고 만들어보자, 라는 아이디어가 이 책을 기획한 동기였다. 따라서 그 결과물로 나온 ≪오월의 영원한 청년 미하일 바쿠닌≫은 한국인의 손으로 쓴 최초의 바쿠닌 평전인 셈이다. 당대 각자의 방식으로 세상의 변화를 도모했던 체르니?스키, 투르게네프, 프루동, 게르첸, 마르크스, 엥겔스를 읽는 즐거움과 더불어 후대의 마르크스주의자들에 의해 “종종 가려지거나 폄훼”된 바쿠닌, “모두의 자유”를 위해 평생을 싸워온 바쿠닌의 사상과 주장을 이 책을 통해 촘촘하게 살펴보자. 그리고 그가 17세기 서구의 유물인 국민국가의 관료제를 딛고 일어서 수직적 권력 조직을 해체하고 수평적인 자유평등 사회를 만들기 위해 어떤 비판과 실천 의제를 내놓았는지 차분하게 돌아보자. “그저 그런 평범한 관심사에 완전히 사로잡혀 ...

새는 알을 깨고 나온다, 파괴하지 않으면 “새것”이 나올 수 없다 혁명가이자 아나키스트인 미하일 바쿠닌은 평생을 바쳐 자유를 위해 투쟁했다. “지상의 단 한 사람이라도 노예 상태로 산다면 그 누구도 자유로운 게 아니다”라는 주장이 그의 삶을 대변해준다. 바쿠닌은 또 “지구상에 딱 3명이 남는다면 그들 중 2명이 힘을 합쳐 나머지 1명을 억압할 것이다”라고 주장할 만큼 모든 형태의 제도화된 권위에 저항했다. 그러면서 자유란 반드시 공정한 경제시스템을 바탕으로 이루어져야 한다고 강조함으로써 개인주의를 넘어서는 연대를 역설한다. 바쿠닌은 흔히 절대자아로 표상되는 “신”의 관념, 중세의 “군주”, 인민의 믿음을 먹고사는 가장 추상적인 힘인 “국가”, 그리고 심지어 보통 선거를 통해 나오는 “귄위” 등 모든 형태의 국가주의적 위계 시스템을 부정했다. 이 모든 것이 파괴될 때 비로소 분권화된 집산주의와 개인의 자유가 보장된다고 생각한 탓이다. 바쿠닌의 사상은 20세기 조르주 소렐의 생디칼리즘과 표트르 크로포트킨의 사회주의 아나키즘에 지대한 영향을 주었다. 바쿠닌을 비롯하여 19세기의 아나키스트들은 수직적 권력 조직을 해체하고 수평적인 자유평등 사회를 만들려고 노력했으나 실패했다. 그러나 그들의 노력은 지금도 여전히 가치가 있다. 그들이 비판한 세상이 ‘지금도 건재하기’ 때문이다. ≪오월의 영원한 청년 미하일 바쿠닌≫, 이렇게 읽자 이 책은 2부로 구성된다. 1부는 바쿠닌이 1814년에 태어나 1861년부터 아나키스트가 되기까지 여정을 다룬다. 여기서는 귀족집안의 자제로서 경험한 어린 시절과 가족, 군대생활, 모스크바에서 게르첸 등과 교류하며 헤겔철학에 심취한 이야기, 유럽으로 건너가 슬라브민족 독립운동을 위시한 급진적 혁명에 뛰어든 젊은 시절을 다룬다. 따라서 1부는 열정적이고 카리스마 넘치는 바쿠닌의 활동을 바탕으로 그가 남긴 저작들의 특성을 이해하게 해주는 밑거름이 될 것이다. 2부는 1861년에서 1876년에 죽기까지 아나키스트로 산 시기를 다룬다. 드레스덴 봉기에 참여했다가 시베리아로 유배되었다가 그곳에서 극적으로 탈출하여 일본, 미국을 거쳐 영국으로 가는 여정, 폴란드 무장봉기 및 이탈리아 혁명운동에 참여한 이야기, 아나키즘에 기울면서 마르크스와 대립하게 된 것, 이런저런 스캔들로 고립과 가난 속에서 세상을 떠나기까지의 삶과 그를 추동한 사상을 담았다. 시베리아 탈출로부터 시작되는 2부에서 다루는 시기는 바쿠닌이 죽기까지 15년에 불과하지만, 아나키스트로서 저술 작업에 매진하고 활동한 시기이므로 그 앞의 47년과 같은 분량으로 다루었다. 2부는 자유로 시작해 자유로 끝난 ‘자유의 혁명가 바쿠닌’의 삶에서 루머와 오해를 걷어낸 후 실제 행적과 사상에 집중한 만큼 바쿠닌을 좀 더 깊이 이해하는 데 도움이 될 것이다.

저자의 말_오월의 청춘 바쿠닌을 그리며 프롤로그_왜 이 책을 쓰는가? 1부 청춘의 낭만객 미하일 바쿠닌 1장 바쿠닌의 출생과 교육 청춘의 낭만객 / 바쿠닌의 고향 프리아무키노 / 바쿠닌, ‘저주받은 문제’의 전형이 되다 / 농노제 사회 러시아 / 〈정원의 집〉 / 바쿠닌의 조상과 부모는 어떤 사람들이었을까 / 미하일 바쿠닌의 어린 시절 / 전쟁과 반란의 세월들 / 러시아의 농노제와 자본주의 전환 / 바쿠닌, 소년 사관생도가 되다 / 첫사랑과 낭만주의 2장 반항의 시작 귀향과 탈영 / 스탄케비치를 만나다 / 소설 《루딘》과 바쿠닌 / 젊은 날의 로맨스 / 칸트와 피히테를 공부하다 / 벨린스키와 바쿠닌의 누이들 / 누이 뤼보프와 바르바라에게서 깨달음을 얻다 / 헤겔 철학에 심취한 바쿠닌 / 벨린스키와의 불화 / 도피인가, 유학인가 / 벌린의 주장 3장 베를린과 스위스 이반 투르게네프와 친구가 되다 / 역사학 공부 / 여러 문학인과 교류하다 / 종교와 정치 / 사회는 정치개혁을 요구한다 / “파괴에 대한 열정은 동시에 창조적인 열정이다.” / 혁명의 요구 / 바쿠닌의 스위스 시절 / 빌헬름 바이틀링 / 바이틀링 비판 / 바쿠닌과 막스 슈티르너 4장 브뤼셀과 파리... 프루동을 만나다 / 《재산이란 무엇인가》 / 바쿠닌은 프루동을 어떻게 수용했나 / 폴란드의 바쿠닌 / 바쿠닌과 마르크스는 왜 ‘좌파 드림팀’을 만들지 못했을까 / 프루동, 마르크스, 바쿠닌 5장 1848년 2월혁명 1848년 2월혁명 / 유럽 혁명 / 〈슬라브인에 대한 호소〉 / 마르크스, 바쿠닌을 중상모략하다 / 엥겔스의 제국주의 옹호 / 드레스덴에서 혁명을 지휘하다 / 감옥 생활 / 〈고백〉 / 감옥에서 병을 얻다 / 바쿠닌, 결혼하다 / 이르쿠츠크의 무라비요프 / 농노해방 2부 자유의 혁명가 아나키스트 바쿠닌 6장 시베리아 탈출과 이탈리아 세계를 돌아 탈출하다 / 알렉산드르 게르첸 / 〈젊은 러시아〉 / 〈인민의 대의〉 / 바쿠닌, 폴란드로 향하다 / 피렌체 / 나폴리에서 지낸 2년 / ‘국제혁명협회의 원칙과 조직’ 하나_자유 / ‘국제혁명협회의 원칙과 조직’ 둘_노동 / ‘국제혁명협회의 원칙과 조직’ 셋_평등 7장 〈연방주의, 사회주의 및 반신학〉 ‘평화 자유 동맹’의 창립 / 〈연방주의, 사회주의 및 반신학〉_계급 / 〈연방주의, 사회주의 및 반신학〉_엘리트 / 〈연방주의, 사회주의 및 반신학〉_미국 / 〈연방주의, 사회주의 및 반신학〉_사회주의 / 바쿠닌, ‘동맹’을 떠나다 / 비밀결사 / 집단행동 / 일부 급진주의자들이 테러리즘으로 나아가다 / 1860년대 후반의 니힐리즘 / 세르게이 네차예프 / 〈혁명가의 교리서〉 / 바쿠닌의 혁명론 / 네차예프와 결별하다 8장 제1인터내셔널 제1인터내셔널 / 바쿠닌, 마르크스와 재회하다 / 바쿠닌과 마르크스의 공통점 / 바쿠닌, 마르크스와 대립하다 / 1868년 브뤼셀 대회 / 교육에 관하여 / 고통의 날들 / 〈바쿠닌에 대한 비밀 서신〉 / 인터내셔널의 성장 9장 파리코뮌 프로이센-프랑스 전쟁 / 1870년의 리옹 / 파리코뮌_이름에 합당한 유일한 자유 / 바쿠닌 사회주의와 마르크스 공산주의의 대립 / 인터내셔널, 바쿠닌을 제명하다 / 아나키스트들의 대응 / 바쿠닌과 마르크스의 차이점 / 우리는 모든 권력을 혐오한다 10장 〈신과 국가〉 바쿠닌, 종교를 비판하다 / 인간의 해방 / 자연법칙과 자유 / 학문에 대하여 / 자본주의란 무엇인가 / 자유론 / 독일 공산주의와 사회민주주의 비판 / 《국가주의와 아나키즘》 / 바쿠닌의 사회주의 비판 / 마르크스는 바쿠닌에게 어떻게 대응했을까 / 바쿠닌에게 가해진 반유대주의 이슈 / 바쿠닌의 마지막 말 / 바로나타에서 이별의 시간을 맞다 / 죽음 에필로그_수평적인 자유 평등 사회를 향하여 바쿠닌 연보

나는 이 책에서 바쿠닌의 삶과 생각이 어떻게 전개되는지에 초점을 맞추었다. 바쿠닌을 정확하게 이해하려면 그를 둘러싼 여러 가지 문제, 가령 19세기 러시아의 사회, 문화, 아나키즘의 전개 등에 대해서 최소한이나마 알고 있어야 한다. 그러나 한국에는 이런 도움을 얻을 수 있는 문화적 통로가 거의 없다. 소위 세계적인 선진국에 들었다는 한국은 사회주의에 대한 소개나 연구가 다른 선진국에 비해 지극히 후진적이다. (중략) 나는 전 세계 보편적인 지식인의 평균에 한국 지식인의 평균을 견주어보면서 우리의 문화적 결여에 대해 늘 개탄해왔다. 그리고 그 점을 보충하기 위해 다양한 책을 쓰면서 늘 비판적인 입장을 견지하려고 노력했다. 왜냐하면 한국의 독서문화는 여전히 비판 정신이 약하고 당파적 숭배주의 경향이 강하기 때문이다. 당파가 존재하는 이유는 권력을 갖기 위해서다. 그래서 나는 평생 당파에 속하지 않고 권력을 갖지 않으면서 홀로 작업 했다. 이 책도 마찬가지다. 나는 마르크스나 바쿠닌 어느 한쪽 편을 들 생각은 추호도 없다. 내가 아나키즘에 관심을 기울이는 것은 아나키즘이 무조건 옳다고 생각해서가 아니다. 아나키즘 같은 사상이 있다는 것을 보여주기 위해서다. 특히 한국에서는 아나키즘이 너무도 무시되기에 어느 정도라도 소개하여 빈 곳을 채우고 싶었다. 한편으로는 한국의 강력한 국가주의나 권위주의나 집단주의나 자본주의를 해소하는 데 조그마한 자극이라도 되지 않을까 싶은 마음도 있었다._〈프롤로그〉 중에서 줄 엘리사르(Jules Elysard) 라는 가명으로 발표한 그 에세이는 1840년대의 혼란에 맞서는 아이디어를 제시했고, 나아가 그가 평생토록 발전시킬 정치적 신념을 최초로 설명했다는 점에서 매우 중요한 글이다. 바쿠닌의 말 중 가장 유명한 “파괴에 대한 열정은 동시에 창조적인 열정이다”란 문장이 바로 여기에 나온다. 바쿠닌이 말한 것은 단순한 파괴욕이 아니다. 그것은 혁명적 변화를 일으키는 힘, 그리고 그 힘이 필요하다는 것을 일깨워주는 창조적 파괴를 말한다. (중략) 바쿠닌은 많은 통치자가 여전히 민주주의와 자유를 위한 인민 운동을 분쇄하기 위해 모든 수단을 이용할 것이라고 하면서, 민주주의자의 첫 번째 임무는 언어의 모호한 속성을 걷어내고 인류의 발전을 방해하려는 여러 집단의 정체를 정확하게 인지하는 것이라고 주장한다. 즉 민주주의를 외치는 대다수가 소위 ‘자유와 평등’이란 단어를 입에 달고 살지만, 그 진짜 이유는 그것들 이 자신의 사업을 더욱 확장하는 데 필요하기 때문이라는 것이다. 하지만 나이가 들어가면서는 자신들의 보수적인 신념을 정 당화하기 위해 그 말을 왜곡한다. 이 현상은 마치 “서른이 되기 전에 사회주의자가 아닌 사람은 가슴이 없고, 서른 이후에 사회주의자가 된 사람은 머리가 없다”는 말과 유사하다고 그는 주장한다. 그러나 “생각해보라”라고 바쿠닌은 외친다. 늙은 꼴통 보수보다 더 나쁜 것은 상인, 귀족, 군대의 수많은 젊은이가 “하찮고, 헛되고, 금전적인 이익에만 몰두하고, 그저 그런 평범한 관심사에 완전히 사로잡혀” 더 넓은 세상과 그들을 둘러싼 중대한 투쟁을 잊어버리고 “무색의 유령 같은 존재”가 되는 것이라고. 바쿠닌의 지적은 오늘 우리가 처한 상황과 너무나 흡사하여 소름이 돋을 지경이다._〈“파괴에 대한 열정은 동시에 창조적인 열정이다.”〉 중에서 마르크스의 대답엔 설득력이 없었다. 노동자들은 자신의 경험을 통해서 배웠지만, 마르크스가 “노동계급의 공산주의 의식은 다른 계급들 사이에서도 얼마든지 생겨날 수 있다. 상황에 대한 숙고를 통해 일어날 수 있...다”고 주장했기 때문이다. 즉, 지식인은 계급적 경험이 없어도 이론적으로 역사의 움직임을 관조하고 이해함으로써 올바른 의식을 형성할 수 있다고 답한 것이다. 이는 장인과 노동자를 만족시킬 수 있는 대답이 아니었다. 많은 사람에게 그 대답은 마르크스와 엥겔스 같은 지식인들 이 유물론적 역사 이론에서 자신들, 즉 노동하는 당사자들을 제외하는 방법으로밖에 보이지 않았다. (중략) 그러나 당사자성을 넘어선 ‘다른 집단’이 역사의 움직임을 이해할 수 있다는 마르크스의 주장은 매우 중요한 통찰이었다. 이데올로기가 단순히 계급 경험으로 환원될 수 없다는 것을 시사했기 때문이다. 즉 계급만으로는 그 사람의 사상을 알 수 없고, 사상은 단순히 계급으로 축소될 수 없다. 노동계급이라고 해서 모두 다 진보적인 사고를 하는 것도 아니고, 부르주아 계급이라고 해서 모두 보수적인 사고에 젖어 있지도 않다. 하지만 마르크스의 주장은 양쪽을 갈라놓았다._〈노동자와 지식인〉 중에서 자유는 30년 동안 그의 사상과 행동에서 가장 중요한 가치였다. 이제 그는 자유를 “모든 성인 남성과 여성이 자신의 행동에 대해 자신의 양심과 이성을 제외하고는 어떠한 제재도 요구하지 않고, 오로지 자신의 자유 의지에 따라 결정하며, 결과적으로 가장 먼저 자신을 책임진 다음, 그들이 속한 사회를 책임지는 절대적 권리로서 그들이 그 사회의 일부에 대해 자유롭게 동의하는 경우에만 가능하다”고 정의한다. 따라서 그 어떤 사상도 생각도 검열되거나 금지되지 않아야 한다. 유일한 제약이 있다면 ‘동의하지 않고 거부할 수 있는 자유’가 수반되는 “여론의 자연스러운 교정력”뿐이다. 도덕성 역시 개인의 문제로서 개인과 공공의 자유를 파괴하는 것을 목표로 하는 단체들도 그 존립을 인정해야 한다. 그 무엇도 강요하거나 강제되지 않는 사회에서는 아무리 파괴적인 아이디어라고 해도 그 자체로서 위협적이지는 않다. 그 누구도 일을 강요받아서는 안 되지만, “자선이나 개인의 신뢰를 이용하는 것” 역시 금지하지 않아야 한다. 단, 그러한 자선과 신뢰는 “자발적”이어야 하고 “성인”만이 제공할 수 있다. (중략) 바쿠닌은 “자유는 자유에 의한 것 외에는 스스로를 방어할 수 없고 방어해서도 안 된다”고 하면서 “보호라는 핑계로 자유의 한계를 옹호하는 것은 위험한 오해”라고 주장한다._〈‘국제혁명협회의 원칙과 조직’ 하나_자유〉 중에서 바쿠닌은 혁명을 주장한다. 그러나 앞에서 보았듯이 혁명에 대한 그의 생각은 테러리즘과 매우 달랐다. 자본가와 영주가 노동자와 농민에게서 빼앗은 재산과 특권을 유지하기 위해 싸웠을 때, 그것은 주로 자기방어를 위해 폭력에 의존해야 할 사회 운동이었다. 아나키즘이 평화롭게 이루어질 수 있을 거라는 생각은 ‘희망’이었지만, 바쿠닌이 직접 경험한 암울한 현실은 부자와 권력자들이 자신의 지위를 유지하기 위해서라면 야만적인 일도 서슴지 않는다는 것뿐이었다. 그것이 팩트였다. 또한 바쿠닌은 재산과 권력이 개인의 속성이 아니라 계급 간의 사회적 관계라고 주장한다. 그러면서 이러한 사회적 관계는 개인과 달리 폭탄이나 도끼로 파괴될 수 없고, 사회 제도를 해체함으로써만 파괴될 수 있다고 강조한다. 바쿠닌을 〈혁명가의 교리문답〉과 연결하는 것은 정치와 폭력의 관계에 대한 매우 실제적인 질문을 회피하는 방법이기도 하다. 평화주의를 제외한 거의 모든 정치 이데올로기는 폭력을 정당화하면서 다른 이들의 폭력을 개탄해왔다. 그러나 거의 모든 정치 이데올로기의 지지자들이 어떤 경우에는 폭력적으로 변한다. 특히 침략자로부터 자신의 나라를 방어할 때는 정당성을 강조한다. 그러므로 모든 폭력이 똑같이 잘못된 것이라고 주장하는 국가나 개인은 없다. 또한 자본과 국가의 폭력은 수백만 대 1로 아나키스트의 폭력을 능가한다. 대부분의 전쟁은 자국의 이익을 보호하기 위해 수행되었으며 노예제, 식민주의, 제국주의로 인한 사망자를 합산하면 그 수는 실로 엄청나다. 이것이 너무 먼 이야기로 보인다면 현재 대한민국에서 벌어지는 산업 재해와 안전하지 않은 절차로 인한 사망 사건을 따져보라. 그 수 역시 수십만에 달하지 않는가?_〈바쿠닌의 혁명론〉 중에서 그는 노동자들이 예전보다 교육을 더 잘 받는다고 해서 특권층과의 격차가 과연 작아질 수 있을까, 하고 의문을 던졌다. 그러고는 교육이 강화될수록 “특권은 더욱 강력해지고 노동자는 노예보다 더 의존적으로 변할 것이다”라고 주장했다. 재산이 점점 더 적은 수의 손에 집중되는 것처럼 교육도 마찬가지여서 우리가 꿈꾸는 모든 ‘진보’의 실제적인 순 효과는 “이 세상을 적은 수의 지나치게 부유하고 학식 있고 지배적인 소수와 대다수의 비참하고 무지하고 노예적인 프롤레타리아로 나누는 것”일 따름이라고 일갈했다. 따라서 이 같은 교육의 결과는 실제로 노동 자를 억압하기 위한 것이라고 하면서 “정치학, 행정학, 금융학”은 “학문으로 이루어진 폭력은 국민을 너무 많이 불평하지 않게 하고, 그들이 불평하기 시작할 때가 되면 침묵, 관용 및 복종을 부과하도록 만들어진 도구”에 지나지 않는다고 했다. 즉 학문은 인민을 속이고 분열시키며, 그들을 영원히 그리고 더욱 무지하게 만들어 결코 단결할 수 없게 부추긴다는 것이다. (중략) 그는 모든 사람이 교육을 받는다면 누가 필요하지만 보람 없는 일을 하겠는가, 하는 질문에 이렇게 대답했다. “모든 사람이 일하고 모든 사람이 교육을 받고, 육체노동과 정신노동이 더는 분리되지 않을 때 모든 작업이 더 흥미롭고 유용할 수 있다.” 그는 더 나아가 “각 개인이 신체적으로나 정신적으로 평등한 발달을 이루려면 서로를 방해하지 않고 서로를 지원하고 확장하며 강화해야 한다”고 말했다. 그러면서 “노동과 과학은 모두의 이익을 위해 존재한다. 이제 더는 노동자나 학자로 나누지 말고 ‘인간’만을 보자”고 강조했다. 바쿠 닌은 “이런 사회가 온다고 해서 희소한 천재가 끈질기게 연구할 시간이 적어진다고 불안해할 필요가 없다. 그 개인에게서 무엇인가를 잃는다면, 그게 무엇이든, 나머지 사회 구성원이 그 공백을 메우고 보충할 수 있을 테니까”라고 말했다. 그러고는 “분명히 저명한 학자는 줄어들겠지만 동시에 무지한 사람들 역시 무한히 적어질 것”이라고 했다. “더는 하늘을 가지고 노는 소수의 사람은 없을 테지만, 현재 짓눌리며 고통에 허덕이는 수백만 사람들이 마침내 인간으로서 땅 위를 걷게 될 것이다._〈교육에 관하여〉 그러나 “프롤레타리아가 지배계급이 된다면 과연 누구를 지배할 것인가?” 하는 문제가 남는다. ‘지배’한다는 것은 결국 내가 아닌 타인을 지배하는 것이기 때문이다. 예를 들어 “국가가 존재한다면 필연적으로 지배와 노예 제도가 존재”한다. 프롤레타리아가 지배계급이 되는 새로운 모습이 만들어진다고 해도 마찬가지다. 이에 바쿠닌은 “프롤레타리아를 지배계급으로 올린다는 것은 정확히 무엇을 의미하는가?”라고 묻는다. 그것은 과연 전체 프롤레타리아가 정부를 이끈다는 의미일까, 4천만 독일인 모두가 정부의 일원이 된다는 뜻일까? 바쿠닌은 “그렇지 않다”고 결론을 내린다. 따라서 ‘국가’를 바라보던 사회주의자들은 “인민 정부”의 주장에 한 발 뒤로 물러서야 했다. 그러나 막상 그들이 만난 것은 자유주의자들과 부르주아의 노선이었다. 사회주의자들이 목소리를 낼 때, 그것은 여전히 “지배적 소수의 전제주의가 은폐된 거짓말, 가짜인 인민 의지의 표현이라는 점에서 더욱 위험한 거짓말”로 남아 있었다. 그러면 사회주의 정부는 노동자로 구성되지 않을까? 노동자로 구성된다면 차이가 나지 않겠는가? 마르크스주의자들은 그렇게 주장했고 바쿠닌은 이에 응했다. 사실 그것은 “전직 노동자들이 통치자나 인민의 대표자가 되자마자 노동자를 그만두고 국가의 높이에서 전체 노동자 세계를 바라보기 시작하는” 정부일 것이다. 이렇게 된 이상 그들은 더는 인민을 대표하지 않고, 그들 자신과 인민을 통치하기 위해 가식적으로 행동하게 될 것이다. 만일 이때 선출된 대표자들이 ‘과학적 사회주의’를 말하는 교육받은 급진주의자라면 상황은 더욱더 나빠질 것이다. 왜냐하면 바쿠닌이 이미 주장한 바와 같이 ‘학자 정부’가 아마도 가장 억압적인 정부가 될 터이기 때문이다. 그들은 객관적인 학문의 힘을 옹호하며 ‘바로 그렇기에’ 자신들이 옳다고 확신할 게 분명하다는 것이다._〈바쿠닌의 사회주의 비판〉 바쿠닌이 권위주의나 국가사회주의에 내린 경고도 옳았다는 것이 밝혀졌다. 사회혁명은 새로운 붉은 통치자들과 함께 빠르게 정치 혁명으로 바뀌었다. 국가, 심지어 혁명 국가의 본성에 대한 바쿠닌의 경고도 옳았다. 마르크스와 마찬가지로 볼셰비키는 농민에 대한 인식이나 존경심이 거의 없었으며 도시를 위한 식량 생산을 강요하는 서투른 시도는 역효과를 냈다. 억압과 개혁의 정책을 통해 농민의 완고한 저항은 진압되었지만 끔찍한 대가를 치러야 했다. 급진적 노동자들은 자신의 이름으로 행동하는 국가를 통제할 수 없다는 사실을 인정해야 했다. 볼셰비키 국가는 권력을 잡은 직후 그들의 비밀경찰인 체카를 아나키스트들의 책임으로 돌리고 신문을 폐쇄했다. (중략) 한국은 어떤가? 1968년 혁명은 서방의 것이었고, 당시 대부분의 소위 ‘후진국’처럼 한국은 이런 혁명을 경험하지 못했다. 아나키즘도 주목받지 못했다. ‘정치적 저항’은 있었지만, ‘사회적 저항’은 없었고, 지금도 여전히 찾아보기 힘들다. 마르크스의 저술이 조금씩 번역되곤 했지만, 바쿠닌을 비롯한 아나키즘 이론은 학계는 물론 운동권이나 노동계나 출판계에서도 무시되어왔다. (중략) 이제 곧 ‘신자유주의’나 ‘세계화’가 끝나고 새로운 세계가 도래할 것이다. 적어도 탄소에너지에 의존한 자본주의가 지구환경을 파괴하고 99퍼센트의 희생 위에 1퍼센트의 부를 가능하게 한 배타적인 것이었음은 이제 누구도 부정할 수 없다. 그것은 거대한 기업과 국가조직을 필요로 했다. 17세기 서구에서 시작된 국민국가의 관료제는 기업조직에 들어가 수직적인 권력조직을 형성하여 제국주의를 낳고 세계를 지배했다. 19세기에 바쿠닌을 비롯하여 아나키스트들은 그러한 수직적 권력조직을 해체하고 수평적인 자유평등 사회를 만들려고 했으나 실패했다. 그러나 그들의 노력은 지금도 여전히 가치가 있다. 그들이 비판한 세상이 지금도 존재하기 때문이다. 백 년 전 바쿠닌을 비롯한 아나키스트들이 염원한 세상에 좀 더 가까운 세상을 바라 지금 나는 이 책을 내놓는다._〈에필로그〉 중에서

박홍규 [저]

1952년 경북에서 태어나 영남대 법대와 동 대학원을 졸업했다. 일본 오사카시립대학 박사과정을 수료했으며 미국 하버드 법대, 영국 노팅엄 법대, 독일 프랑크푸르트대학교에서 법학을 연구했다. 세계에 대한 폭넓은 이해를 바탕으로 글을 쓰는 저술가이자 노동법을 전공한 진보적인 법학자이며 인문·예술의 부활을 꿈꾸는 르네상스맨이다. 걷거나 자전거를 타고, 아내와 함께 작은농사를 지으며 자유·자연·자치의 삶을 실천하고 있다. 영남대 백승숙 교수와 2020년부터 〈이단아의 책읽기〉라는 유튜브를 통해 ‘세상의 거의 모든 책’에 대한 이야기를 즐겁고 자유롭게 나누는 중이다. 1997년 『법은 무죄인가』로 백상출판문화상을 수상했고, 2015년 『독서독인』으로 한국출판평론상을 수상했다. 『표트르 크로포트킨 평전』『비주류의 이의신청』『저항하는 지성, 고야』『내 친구 톨스토이』『불편한 인권』『인문학의 거짓말』『놈 촘스키』『오노레 도미에』『내내 읽다가 늙었습니다』(공저) 『수정의 야인 조지 오웰』『카프카, 권력과 싸우다』『에드워드 사이드』『메트로폴리탄 게릴라 루이스 멈퍼드』 외 다수의 책을 집필했으며, 『오리엔탈리즘』『간디 자서전』『예술은 무엇인가』『존 스튜어트 밀 자서전』 등을 우리말로 옮겼다.