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도서 > 역사와 문화 > 한국사 > 조선시대

자산 안확(1886~1946)은 일제강점기 국학자이자 독립운동가로 1923년 『조선문명사』를 간행하였는데 당초 8권 분량의 책이었으나 완성을 보지 못하였다. 이 책은 그 가운데 『조선정치사』 부분이다. 문명진보론의 관점에서 상고시대부터 조선왕조까지 통사 형식으로 기술하였다. 역주자는 『조선문명사』 출간 100주년을 맞이하여 이 책을 번역, 주석, 해제하고 원문(오ㆍ탈자 주석처리 명시)을 수록하였으며 관련 참고문헌 목록을 아울러 수록하였다.
일러두기(역주자) 「조선문명사」 해제 일러두기(저자) 제1장 서언(緖言) 제1절 개설(槪說) 제2장 태고(太古) 부락생활시대(部落生活時代) 제2절 조선 민족의 정주(定住)와 그 생활 제3절 조선 민족 이외의 제 종족과 그 관계 제4절 통치자를 갈망하기에 이르게 된 경로 제3장 상고 소분립 정치시대-단군시대에서 삼한시대까지 제5절 건국의 기초 제6절 단군의 헌법과 행정 제7절 봉건정치와 그 성질 소분립시대 제8절 정치상 분열 제9절 북방 여러 나라의 정치 제10절 남방 여러 나라의 정치 제11절 당시의 도시 제12절 각 방(邦) 정치의 일관(一貫) 제13절 한토(漢土)에 대한 식민과 그 변동 1 제14절 한토(漢土)에 대한 식민과 그 변동 2 제15절 신설 부락과 그 변동 제4장 중고 대분립 정치시대 제16절 민족의 대이동 제17절 사상의 일대 변화[一變] 대분립시대의 전기(삼국시대) 제18절 세 왕조 건설의 성질 제19절 고구려의 정치 제20절 고구려의 대신(大臣) 제21절 백제의 관제(官制) 제22절 백제의 해외 정책 제23절 신라 왕위 계승법의 특색 제24절 신라 제도의 발달 제25절 관리의 선거법 제26절 신라 지방...
109~110쪽 어떤 역사가는 외국의 군대로 동족을 멸망시켰다고 신라를 책망하여 토론하였다. 그러나 동족을 내세우는 것은 오늘날과 같이 민족 관념이 확고해진 시대에 치우친 견해이니, 당시에 고구려와 백제가 신라를 공격한 것은 동족 간에 원수가 된 것이지만 당시 민족 관념은 없었던 것 같고, 국민적 의식이 상이했던 시대이다. 어찌 시대적 사상의 다름을 돌아보지 않고, 자기 편견에 의지하여 평론을 고집하겠는가? 116쪽 신라는 본래 정치의 성질이 자치(自治)에 있었다. 그런 까닭에 각 지방에는 관치조직(官治組織) 이외에 자치조직이 있으니, 이는 오늘날 면동장(面洞長) 제도의 근본이다. 한 마을[村]에는 촌주(村主)가 있고 또한 촌도전(村徒典)이 있었는데, 모두 민간의 명망(名望)이 있는 자로 선발(選拔)하여 임명(任命)하였다. 인민의 풍속과 교육과 소재판과 경찰 등의 일을 자발적으로 다스렸다. 187쪽 살펴보면 이태조의 위화도 회군이라 함도 자의(自意)가 아니라 정부 명령에서 나온 것이었다. 이태조가 등극 후에는 크게 정명론(征明論)을 제창하여 정도전과 같이 명나라 정벌의 의론을 전개한 것이 여러 차례요, 또한 8도 민간에 방을 내걸어 명나라 정벌 준비를 크게 하였던 것이다. 210쪽 자유국가(自由國家)여야 정당이 있고, 정치가 발달해야 당파가 생기는 법이다. 조선의 사색(四色) 당쟁은 다소 불미스러운 행태들을 드러내기도 했으나 다른 측면에서 본다면 그것이 오히려 유리하게 작용하기도 했다. 그러므로 동양의 여러 국가들 중에서 조선의 정치가 발달하게 된 데에는 이 당파들이 존재했던 한 가지 요인이 되었던 것 같다고 하겠다. 245쪽 향회는 좌수(座首)가 보통 고을 주민의 대표를 소집하여 향청(鄕廳)에서 개최하는 것이요, 향교(鄕校)에서 해당 고을 내에서 유적(儒籍)에 가입한 유림(儒林)들을 모아놓은 것을 ‘유회(儒會)’라고 한다.(...) 향회는 2종으로 이루어진 지금의 상원(上院), 하원(下院)과 유사한 점이 있다고 하겠다.(...) 이 향회의 조직은 형식을 오늘날의 회의 단체들에 비하면 못한 점이 없지 않으나, 서양에서 그리스의 정회(政會)보다는 대단히 발달된 경우인 셈이다. 또한, 이 향회는 동양 여러 나라에는 보이지 않는 것으로, 오직 우리 조선에서만 정치의 발달이 구현된 것이다. 그런 까닭에 근세 정치의 원기(元氣)는 이 향회에 있었다고 할 수 있겠다.
안확 [저]
일제강점기 국학자ㆍ독립운동가로 호는 자산(自山)ㆍ팔대수(八大搜)이고 필명은 운문생(雲門生)이다. 1895년(10세) 서울 수하동 소학교에 입학하여 신학문을 배웠고, 1896년(11세)에 만민공동회에서 연설지도를 받았다. 1900년대에는 서북 일대에서 학교 설립 등의 교육사업을 통해 계몽운동은 전개하였고, 마산 창신학교 교사로 부임하는 한편, 조선국권회복단의 전신인 달성친목회를 중심으로 활동하였다. 1913년경에는 일본대학 정치학과에 유학하여 서양정치사와 근대 민주정치에 대한 연구를 하였고, 1916년 귀국 조선국권회복단 마산지부장을 맡으며 독립운동을 하였다. 1921년 조선청년연합회 기관지 《아성(我聲)》의 편집을 맡았고 이듬해에는 《신천지(新天地)》의 편집인이 되었다. 이 시기부터 국어와 국문학, 한국사를 비롯한 국학에 대한 글들을 발표하였다. 1928년부터는 이왕직 아악부(李王職雅樂部)에 촉탁으로 4년 동안 근무하였고, 일제의 대륙 침략이 본격화하자 국내를 벗어나 만주와 상해ㆍ북경 등의 중국 대륙, 러시아의 연해주, 시베리아와 일본, 이주 등지를 7년간 유랑하였다. 곧이어 귀국하여(1938년) 어학, 문학, 미술사 등에 관한 글을 발표, 1940년 이후에는 절필하다시피 하며 정인보 등과 교유하였다. 1945년 조국이 광복이 되자 자신의 정치 이념을 구현하고자 친우들과 정당을 결성하려 하였으나 성사시키지는 못하고 이듬해 11월 8일 서울에서 타계하였다. 저서에 『조선문명사』,『조선문학사』,『조선문법』,『조선무사영웅전(朝鮮武士英雄傳)』,『시조시학』 등의 저서와 「조선의 미술」,「조선철학사상개관」,「조선의 음악」,「조선상업사소고」 등 140여 편의 한국학 관련 논문이 있다. 1994년 여강출판사에서 『자산안확국학논저집(自山安廓國學論著集)』이 출간되었다. 대한민국 정부는 1993년 안확에게 건국훈장(建國勳章) 애족장(愛族章, National Medal)을 추서(追敍)했고, 2003년 1월 이달의 문화인물로 선정된 바 있다.

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