사복음서에 나타난 예수님의 치유 사역
이 책은 대한예수교장로회 제108회기 주제인 “주여, 치유하게 하소서!”에 맞추어, 사복음서에 나타난 예수님의 치유 사역에 초점을 두고 관련 내용을 정리한 것이다. 우리가 잘 알다시피 신구약 성경에는 놀라운 기적들이 기록되어 있지만 치유자로 오신 예수님의 사역을 중심으로 살펴보는 것은 그 나름의 의미가 있다.
그리고 이 책은 해설서나 학문적인 연구를 위한 것이 아니라 사역 현장이나 실생활에서 설교자료나 성경 공부 교재로 활용할 수 있도록 내용을 구성한 것이기에 우리들이 예수님의 치유 사역을 배우고 그 의미를 깨닫고, 매 과마다 마지막에 있는 ‘치유를 위한 기도’로 각자의 삶에 적용해 나간다면 하나님께로 한 발 더 나아가는 데 좋은 도구가 되리라고 생각한다.
총회한국교회연구원 원장인 저자는 그리스도인에게는 일상이 기적임을 강조하면서 치유와 상담 전문가인 김의식 목사의 총회장 취임에 맞춰 출간하는 이 책이 한국 교회와 성도들이 큰 위로를 받고 고침을 받는 새롭고 체험적인 역사를 경험하는 엄청난 기회이기를 기도한다.
발간사 4
추천사 6
1과 아구까지 채우라(요한복음 2:1-11) 12
2과 두 번째 치유 현장(요한복음 4:46-54) 18
3과 네 자리를 들고 가라(요한복음 5:1-9상) 24
4과 이제 후로는 사람을 취하리라
(누가복음 5:1-11) 30
5과 보리 떡 다섯 개와 물고기 두 마리
(요한복음 6:5-15) 36
6과 예수께서 몸을 굽히시고
(요한복음 8:1-11) 42
7과 바다 위로 걸어오시다(마태복음 14:22-33) 48
8과 풍랑을 잔잔하게 하신 예수님
(누가복음 8:22-25) 54
9과 더러운 귀신을 내쫓으시다(마가복음 1:21-28) 60
10과 장모의 열병까지도(마가복음 1:29-31) 66
11과 나병 환자의 간구(마가복음 1:40-45) 72
12과 그들의 믿음을 보시고(마가복음 2:3-12) 78
13과 어떻게 죽일까 의논하니라(마가복음 3:1-6) 84
14과 이스라엘에서도 찾을 수 없는 믿음
(마태복음 8:5-10) 90
15과 달리다굼(소녀야 일어나라)
(마가복음 5:35-43) 96
16과 누가 내 옷에 손을 대었느냐?
(마가복음 5:25-34) 102
17과 청년아 일어나라(누가복음 7:11-17) 108
18과 당면한 문제의 해결(누가복음 9:37-43) 114
19과 내가 보기를 원하나이다(마가...복음 10:46-52) 120
20과 그 아홉은 어디에 있느냐?
(누가복음 17:11-19) 126
21과 무시, 그리고 거절의 장벽을 뚫고
(마태복음 15:21-28) 132
22과 에바다(마가복음 7:31-37) 138
23과 변화산의 호라마(？ραμα)(마태복음 17:1-13) 144
24과 물고기 입에서 동전이(마태복음 17:24-27) 150
25과 안식일에 일어난 생명의 역사
(누가복음 13:10-17) 156
26과 죽은 나사로가 살아났다네!
(요한복음 11:39-44) 162
27과 무덤 사이에 사는 사람들(마태복음 8:28-34) 168
28과 이상히 여기지 말자(마태복음 21:18-22) 174
29과 십자가와 부활(요한복음 19:41-20:8) 180
30과 물고기 일백쉰세 마리(요한복음 21:1-13) 186
31과 주님의 지상명령(마태복음 28:16-20) 192
32과 하늘로 오르셨으나 다시 오실 주님
(누가복음 24:49-53) 198
‘치유를 위한 기도’ 색인 204
저자의 변 206
“하나님의 나라는 먹고 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라.”(롬 14:17) 그러함에도 불구하고 성경에는 먹는 것에 대한 기록이 많습니다. ‘오병이어’의 기적이 그렇고, ‘유월절 음식’이 그렇습니다. 그러나 먹고, 입고, 누리는 일에도 목적이 있습니다.
주님의 만찬이 예수님의 피와 살을 기념하는 것처럼, 엠마오로 내려가던 제자들의 식탁이 영안을 열었던 것처럼 본문도 단순한 풍어의 기적을 강조하는 것이 아니었습니다. 물이 포도주로 변한 것이 제자들에게 믿음을 가지게 하였다면 호숫가의 이 기적은 제자들을 따르게 하기 위한 것이 아니었을까요?
밤새도록 수고하여도 잡은 것이 없었으나 말씀에 의지하여 깊은 데로 가서 그물을 내렸습니다. 잡은 것이 심히 많아 그물이 찢어지는 상황이 되었습니다. 그러나 결론은 “이제 후로는 네가 사람을 취하리라.”(눅 5:10)는 말씀에 순종하여 모든 것을 버려두고 예수를 따랐다는 사실입니다(눅 5:11). _ 31p
베드로의 장모처럼 열병으로 앓아도 주께서 오시면 깨끗함을 얻습니다. 열이 내리고 기운을 차리고 일어나 수종을 들 수 있는 힘이 생깁니다. 성도는 주님을 모시는 사는 사람입니다.
가나의 혼인 잔치 집에도, 병들어 죽었던 나사로의 집에도 주님이 오시니 어려운 문제가 해결되고 죽음의 권세도 극복이 되었습니다. 주님이 함께하시면 가장 크고 복된 삶이 됩니다.
홀로 누리는 자가 되어서는 안 됩니다. 치유에도, 문제해결에도 목적이 있습니다. 사명(使命)이 있기 때문이라는 표현이 옳습니다. 전해야 합니다. 부끄러움 없이 전해야 합니다. 십자가를 따르는 자의 삶이 되어야 합니다.
“아무든지 나를 따라오려거든(주님과 함께 하려면) 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.”(눅 9:23) _ 70p
이 시대의 어린아이들이 죽어가고 있습니다. 회당장 야이로가 예수님을 찾은 것은 아직 죽기 전이었으나 그런데 어른들의 문제로 정신이 없을 때 어린아이들은 죽어갑니다. 중동지역의 분쟁이 그렇고 우크라이나 전쟁이 그렇습니다.
정치적인 분열과 비방으로 아이들이 병들어가고 매스컴의 부정적인 뉴스들은 엄청난 불신을 조장합니다. 우리가 알지 못하는 사이에 죽어가는 아이들에게 꿈을 심어주고 소망을 주어야 합니다.
그리고 살려야 합니다. 포기하기에는 이르다는 사실을 깨달아야 합니다. 보디발 아내의 참소로 옥에 갇힌 요셉에게는 그것이 끝이 아니라 총리가 되는 과정이었던 것처럼. 주께서 함께 하시면 전화위복(轉禍爲福)이 됩니다. _ 100p
우리에게는 세 개의 눈이 있습니다. 물론 육체적인 눈이 중요합니다. 그러나 인간은 이성적이고 지성적입니다. 그러므로 식견이 필요합니다. 지식이 없으면 망할 수도 있습니다(호 4:6).
그러나 결정적인 것은 영적인 눈입니다. 영적인 눈이 열려야 하나님을 알고(호 6:3) 영원한 세계를 볼 수 있습니다. 성경이 이야기하는 상징적 의미가 중요합니다. 체험적, 구체적 교훈은 육안으로 가능하기 때문입니다.
마태는 두 번(9:27-31, 20:29-34), 모두 맹인 두 사람이 등장하지만 마가는 벳새다(8:22-26)와 여리고(10:46-52)에서, 누가는 여리고(18:35-43)에서 일어난 사건을 기록합니다. 여리고에서의 맹인 치유 사건은 공관복음에 모두 기록되어 있으며 그러나 요한은 실로암(9:1-12) 못으로 보낸 사건이 소개됩니다.
마태복음 9장에 나오는 맹인 치유 기사는 회당장 야이로의 딸을 살리신 후에 있게 되는 일입니다. “두 맹인이 따라오며 소리 질러 이르되 다윗의 자손이여우리를 불쌍히 여기소서!”(마 9:27) 하고 부르짖습니다. 예...수께서 직접 손으로 눈을 만지시며 보게 하신 일입니다.
주님의 발걸음을 멈추게 한 이들의 외침도 중요하지만 주께서 질문하신 것은 이들의 믿음입니다. “내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐?”(마 9:28) “주여 그러하오이다.” “너희 믿음대로 되라.”(마 9:28-29) ① 따르며 ② 외치며 ③ 고백하는 신앙이 중요합니다. _ 121-122p
열두 그루의 가로수를 심었답니다. 나무마다 제자들의 이름을 붙여주었답니다. 베드로, 야고보, 요한 … 가룟 유다까지 열두 개의 이름으로 … 잘 자랐지만 유독 한 그루만은 잘 자라질 못했습니다. 가룟 유다라는 이름을 가진 가로수였습니다.
열매를 맺지 못한다고 선언하신 주님이십니다. 사람들의 저주와 비교할 수 없는 주님의 말씀입니다. 주님이 원하시는 것은 열매를 맺는다는 긍정적인 믿음입니다. 주님의 뜻에 맞는 삶을 사는 주의 백성이 되어야 합니다. 잎이 아무리 무성해도 열매 하나와 비교할 수 없습니다. _ 176p
손윤탁 [저]
1976년 2월 부산교육대학을 졸업하고 그해 4월 부산경남여상에서 교직생활을 시작하여 초등학교(부산 우암, 대신, 배정)에서 12년, 1998년부터 2018년까지 장로회신학대학교에서 20년을 교사와 교수활동(겸임, 외래, 초빙교수)을 계속해 왔다. 선교학을 전공한 신학박사(장로회신학대학교, Th.D.)이자 동양철학을 전공한 철학박사(영남대학교, Ph.D.)인 그는 『선교적 교회직분론』(2006), 『한국교회와 선비정신』(2012) 등 25권의 저서와 세계선교연구회, 한국선교신학회 학회장 등을 역임하는 등 학자로서의 활동도 쉬지 않았다. 목회자로서 두 개의 개척 교회(새구포, 늘사랑) 담임목사와 두 번의 중대형 교회(효목중앙, 중곡동) 위임목사를 거쳐, 현재는 1885년 6월 21일 한국 최초로 첫 주일예배를 드린 제중원신앙공동체의 전통을 지닌 남대문교회의 위임목사로, 총회적으로는 한국선교교육재단 이사장으로 섬기고 있다. 노회활동을 통하여 서울성서신학원(훈련원) 원장과 서울노회장학재단이사장을 역임하였고, 사회활동으로는 현재 월드비전운영위원, 장기기증협회이사, 순교자기념장학위원장, 한국위기관리재단 부이사장, 선교기관인 WMTC와 네팔 현지 신학교인 NNCC 이사장으로, 한국기독교직장선교목회자협의회 대표회장 자격으로 세계직장인선교대학교 총장으로 봉사 중이다.
현재는 선교사 안식처와 선교사 자녀 교육을 위한 HIM’s재단(Han’s International Mission Foundation) 설립과 이에 따르는 제반활동과 영역에 대하여 연구하고 있으나 후학들의 바른 신앙과 신학정립을 위한 집필에도 힘쓰고 있다. 가족으로는 부인 정길자 박사(기독교상담학), 아들 손한별 박사(정치학, 국방대학교 교수)와 며느리 곽주연에게 손자 둘(필립, 이룸), 그리고 딸 손은별 선교사(태국, 사위 최승철 목사)에게는 외손주 세 명(최혜인, 찬영, 시은)이 있다.
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