실존했던 역사적 영웅들과 황제들의 꿈을 사례로 삼아
학술적 이론과 실용적 해석을 체계적으로 정리한
중국 유일의 고전 몽서(夢書)!
《몽점일지(夢占逸旨)》는 1562년에 중국 명(明)나라 사람인 진사원(陳士元)이 저술한 꿈에 관한 이론과 실용을 겸한 해몽에 관한 책으로서, 제목 《몽점일지(夢占逸旨)》가 나타내는 바와 같이 꿈을 점칠 수 있는 뛰어난 가르침이다.
진사원은 자신이 꾼 영몽(靈夢)에서 얻은 깨달음을 몽학이론(夢學理論)의 근간으로 삼아 이에 동기를 부여하여 내편(內篇)10편과 외편(外篇) 20편을 편찬(編纂)하였다. 특히 동양 고전들에 수록된, 실제 존재했던 역사적 영웅들과 황제들의 꿈을 사례로 삼아 통해 학술적 이론과 실용적 해석을 체계적으로 정리한 중국 유일의 고전 몽서라고 할 수 있다.
이 책은 1985년 중화서국(中華書局)에서 발행한 『총서집성초편(叢書集成初編)』 중 『몽점일지』를 완역한 것으로, 오랜 기간 중국에서 중의학 공부를 한 역자가 꿈 이론과 해석에 관한 관심과 연구를 바탕으로 하여 10여 년에 걸쳐 번역하였다.
유불선과 제자백가 등에 소개된 꿈 이론과 역대 왕조의 꿈에 관한 제도(制度)를 설명한 내편(內篇)과, 총 773건의 몽례(夢例)를 담은 외편(外篇)으로 구성되어 있다. 여기에 역자가 독자들이 각각의 몽례를 찾아보기 쉽도록 꿈을 종류별로 나누어 따로 구성한 응용편(應用篇)과 색인을 덧붙임으로써 완성도를 높였다.
■ 내편(10편)과 외편(20편)의 주요 내용
내편의 이론은 꿈의 원인과 발생을 논함에 있어 우주(宇宙)의 발생시초(發生始初)인 태허(太虛)와 무극(無極)을 논하였다는 점이 서구(西歐)의 정신의학, 심리학과 출발부터 다르다고 하겠다. 서구의 학문 중에서 꿈에 관한 학문은 정신의학, 심리학이라고 할 수 있는데 이는 꿈을 인간의 정신현상, 생리현상, 병리현상으로 보고 있는 서구인의 과학적 사고방식의 소산이라고 볼 수 있다. 꿈이 인간의 정신현상이라면 왜 서구의 철학계에서는 다루지 않는 것일까? 이는 서구인의 기본적 보편의식의 한계라고 규정지을 수밖에 없다.
내편의 〈진재편(眞宰篇第一)〉에서는 태허(太虛), 무극(無極)에서 우주의 주재자(主宰者) 진재(眞宰)가 생겼고 진재는 지도(至道)의 궁극임을 광성자(廣成子)에서 인용하였다. 진재에서 사람이 생겼으니 사람의 근본적인 정신과 육체는 진재이고 진재의 ‘고요히 깊으며 어둡고 모양이 없으며 형상도 없다. 엉키어 자욱하며 흐리면서도 아름답다. 그 기운은 흩어졌다가 모여 잠긴다.’ 이러한 본질과 작용을 파악함으로써 정신, 혼백(魂魄), 기(氣)의 청탁, 천지(天地)의 기(氣) 등의 혼섭(混攝)으로 이루어지는 꿈을 알 수 있다고 하였다.
〈장류편(長柳篇第二)〉에서는 몽점(夢占)의 당위성(當爲性)을 제시한 편(篇)으로 큰 의미를 갖는다. 그 당위성은 〈진재편〉에서 이론적 근거를 시작하였고 〈장류편〉에서는 문헌적 근거와 사서(史書)에 의한 주(周)나라의 관제(官制), 《상서홍범(尙書洪範)》에서 궁리(窮理)하라고 한 것 등의 점(占)의 효능을 들어 확고히 하였다.
〈주야편(晝夜篇第三)〉에서는 고금(古今)과 주야(晝夜)는 주야(晝夜)와 호흡(呼吸) 같은 것으로 비유하였고 사계절, 난세(亂世), 치세(治世)도 주야에 비유하였다. 그리하여 소우주(小宇宙)인 인간이 대우주(大宇宙)와 동근동기(同根同氣)로서 감응하여 천지의 상서(祥瑞)를 꿈으로 알 수 있고 또한 상서로운 상징의 출현으로써도 알 수 있다고 하였다. 그리고 이러한 것들이 인간의 정신과 감촉되어 나타나는 꿈의 원리를 설명하였다.
〈중점편(衆占篇第四)〉에서는 모든 역법(易法)의 시원(始源)이 되는 하도(河圖)와 낙서(洛書)를 제시하였고 몽점이라고 하더라도 하도, 낙서의 역이론(易理論)에 정통해야만 몽의(夢義)를 정해(正解)할 수 있다고 하였다. 그리하여 점몽자라면 하도, 낙서의 본뜻인 성명(性命)의 이치를 확고히 이해하고 있어야 한다고 하였다.
〈종공편(宗空篇第五)〉에서는 가상의 인물을 설정하여 대화체로 꿈에 대해 논하였다. 꿈의 본질에 대해 허깨비, 이슬, 번개, 물거품, 그림자 등의 무상성(無常性)을 설명하였고, 다른 한편으로는 정사(正史), 정전(正典)의 예를 들어 숙명(宿命)의 예시성과 진리성으로 전자(前者)에 대비(對比)시켰다.
〈성인편(聖人篇第六)〉에서는 성인(聖人)의 표범(標範)으로 공자(孔子)를 내세워 성인(聖人)의 의식세계를 설명하고 성인(聖人)의 꿈을 규정지었다.
〈육몽편(六夢篇第七)〉에서는 꿈의 원인을 정신적인 여섯으로 분류하였고, 꿈의 원인을 깨어있을 때의 형체의 접촉에 따라 여덟으로 나누었다. 그리고 꿈에 영향을 주는 오행(五行)과 천간(天干), 지지(地支)의 구성 원리와의 관계를 설명하였다.
〈고법편(古法篇第八)〉에서는 꿈은 사회적 지위와 유관하며 흉인(凶人)이 길몽(吉夢)을 꿨어도 흉(凶)이라 하였다. 길인(吉人)은 흉몽(凶夢)을 꿨어도 흉(凶)이 피해간다는 구절을 보면 운명 또한 바꿀 수 있음을 시사(示唆)한다. 이러한 논리의 바탕 위에 몽점을 하면 안 되는 경우 다섯과 징험하지 않는 경우 다섯을 들었...다.
〈길사편(吉事篇第九)〉에서는 길사(吉事)에는 반드시 상서(祥瑞)가 있으니 이것을 점(占)으로써 미리 알 수 있으며 몽점도 그중 중요한 방법임을 천명(闡明)하였다.
〈감변편(感變篇第十)〉에서는 꿈의 원인을 구단(九端)으로 나타냈으니 기성(氣盛), 기허(氣虛), 사우(邪寓), 체체(體滯), 정일(情溢), 직협(直？), 비상(比象), 반극(反極), 여요(？妖)이다. 기성, 기허, 사우는 육체의 상태가 꿈으로 나타나는 경우이고 체체는 잠자리와 그 주변의 상황, 정일은 평소의 감정상태, 직협은 꿈에 본 것이 현실에 그대로 나타나는 경우이다. 그러나 이것도 조짐이 나타난 것을 원인으로 보아야 한다. 비상은 비슷한 내용이 꿈에 나타나는 경우이고 반극은 꿈이 현실과 반대인 경우이고 여요는 귀신의 저주인 경우이다.
외편(外篇)은 〈천자편(天者篇)〉, 〈일월편(日月篇)〉, 〈뇌우편(雷雨篇)〉, 〈산천편(山川篇)〉, 〈형모편(形貌篇)〉, 〈식의편(食衣篇)〉, 〈기물편(器物篇)〉, 〈재화편(財貨篇)〉, 〈필묵편(筆墨篇)〉, 〈자화편(字畵篇)〉, 〈과갑편(科甲篇)〉, 〈신괴편(神怪篇)〉, 〈수명편(壽命篇)〉, 〈봉조편(鳳鳥篇)〉, 〈수군편(獸群篇)〉, 〈용사편(龍蛇篇)〉, 〈구어편(龜魚篇)〉, 〈초목편(草木篇)〉, 〈시보편(施報篇)〉, 〈범유편(泛喩篇)〉의 20편으로 그 내용은 몽점의 사례들이다. 제목에서 알 수 있듯이 하늘, 해, 달, 우뢰, 비, 산, 강 등의 꿈이 어떤 결과를 가져왔는가를 설명하였다.
그리고 〈시보편(施報篇)〉에서는 악인악과(惡因惡果), 선인선과(善人善果)의 인과응보(因果應報)의 법칙을 명시(明示)함으로써 삼강오륜(三綱五倫)의 정도(正道)를 걸어야만 하는 인간의 삶의 방향을 제시하였다.
〈범유편(泛喩篇)〉에서는 넓은 비유와 넓은 평론이 간략한 설명만 못하다고 하면서도 간략함만이 능사(能事)가 아님을 주장한 것은 광범위한 비유와 설명, 간략 어디에도 집착하지 않은 시중(時中), 중도(中道)를 터득함이 학자의 본분이며 이러한 중도(中道)는 점몽에서도 예외일 수 없음을 주장하였다.
왜 꿈을 참이 아니라고 하는가?
꿈이란 본시 혼(魂)이 순행(巡行)하는 것이니, 밖의 가상(假像)에서 유래하지 않는다. 꿈의 단서를 헤아리고, 그 은밀함을 탐구한다면, 얻은 영고득실(榮枯得失)의 점괘 내용이 어찌 모든 사실과 어긋날 수 있으랴?(乃若夢本魂涉, 非由外假. 度其端倪, 探其隱？, 則榮枯得喪, 烏得而違諸.)
꿈이란 정신의 노님이며, 미래를 알 수 있는 거울이다.
주자(朱子)가 말하기를, 사람의 정신과 천지의 음양은 그 흐름이 서로 통한다. 그러므로 낮에 한 일이 밤에 꿈이 되어서 그 선(善), 악(惡), 길(吉), 흉(凶)이 각기 종류별로 나타나는 것이다.(朱子曰, 人之精神, 與天地陰陽流通. 故晝之所爲, 夜之所夢, 其善惡吉凶, 各以類至.)
장자(莊子)가 말하기를, 꿈이란 천지의 일을 비추어 볼 수 있는 거울이기도 하다.(莊子曰, 夢者, 天地之鑑也, 萬物之鏡也.)
본서는 제목 《몽점일지(夢占逸旨)》가 나타내는 바와 같이 꿈을 점칠 수 있는 뛰어난 가르침이라고 단정 짓고 싶다.
본서는 중국 명(明)나라 세종(世宗) 때인 1562년에 진사원(陳士元)이 저술한 꿈에 관한 이론과 실용을 겸한 몽서(夢書)이다.
저자 진사원(陳士元)은 응성(應城:지금의 湖北省 夏口縣의 서북지역) 사람으로 자(字)는 심숙(心叔)이다. 가정(嘉靖:明의 世宗의 年號로 1522~1566)년간에 진사(進士)가 되었고 관직은 난주지주(？州知州)까지 이르렀다. 저서는 《몽점일지(夢占逸旨)》, 《몽림원해(夢林元解)》, 《역상구해(易象句解)》, 《오경이문(五經異文)》, 《맹자잡기(孟子雜記)》, 《황사(荒史)》, 《고속자략(古俗字略)》, 《명의(名疑)》, 《성회(姓匯)》, 《성휴(姓？)》 등이 있다.
진사원은 자신이 꾼 영몽(靈夢)에서 얻은 깨달음을 몽학이론(夢學理論)의 근간으로 삼아 이에 동기를 부여하여 내편(內篇)10편과 외편(外篇) 20편을 편찬(編纂)하였다.
본서의 몽례(夢例)는 총 773건으로 사례 669건과 의학적인 설명을 위한 104건으로 대별(大別)되어 있다.
몽자(夢者)의 수는 635명으로 소설 속의 인물 6명 중 가공인(架空人)으로 추정되는 3명을 빼면 632명이 실존인물이다. 이 중 제왕(帝王)이 90명, 문인(文人) 26명, 승도(僧道) 7명, 여인 92명인데, 이 중 황후나 비빈이 75명이고 태몽이 85건이다. 평민은 남녀 15명이고 기타는 모두 역대의 관리들이다. 주목할 사실은 평민이 15명에 불과하다는 점인데, 이는 저자가 문헌적으로 고증할 수 있는 인물 위주로 인용했다는 것을 의미한다. 본서에서 인용한 서적은 311종이고 인용례는 783건이며 인용한 시(詩)는 29수(首)이다.
■ 내편과 외편의 인용문헌
내편은 이론 부분(理論部分)으로, 유불선(儒佛仙), 제자백가(諸子百家)의 꿈이론과 역대 왕조의 꿈에 관한 제도(制度)를 설명하고 있다.
유가(儒家)의 정전류(正典類)는 《주례(周禮)》, 《주례점몽주(周禮占夢注)》, 《주례주(周禮注)》, 《상서홍범(尙書洪範)》, 《시경(詩經)》, 《시전(詩箋)》, 《춘추(春秋)》, 《춘추위(春秋緯)》, 《좌전(左傳)》 22회, 《백호통(白虎通)》, 《예기(禮記)》, 《국어(國語)》, 《효경(孝經)》, 《주역대전(周易大全)》 등이다.
불가류(佛家類)는 《금강경(金剛經)》, 《반야심경(般若心經)》, 《전등록(傳燈錄)》 등이고 선가류(仙家類)는 《운급경(雲？經)》이다.
제자백가류(諸子百家類)는 장자(莊子) 13회, 열자(列子) 8회, 회남자(淮南子), 주자(朱子), 주자(周子), 노자(老子), 왕충(王充), 양주(楊朱), 양자(楊子), 정자(程子), 한비자(韓非子), 공자(孔子), 광성자(廣成子), 맹자(孟子), 초목자(草木子), 부자(符子) 등의 22가(家)이다.
외편에서 인용한 정사류(正史類)는 《상서(商書)》, 《주서(周書)》, 《주서태서(周書泰書...)》, 《주서문경(周書文儆)》, 《주서무경(周書武儆)》《주서정오(周書程寤)》, 《전국책(戰國策)》, 《사기(史記)》 11회, 《한서(漢書)》 11회, 《후한서(後漢書)》 7회, 《삼국지(三國志)》 6회, 《진서(晉書)》 42회, 《남사(南史)》 12회, 《북사(北史)》 4회, 《송서(宋書)》, 《남제서(南齊書)》 14회, 《양서(梁書)》 12회, 《진서(陳書)》, 《위서(魏書)》 7회, 《제서(齊書)》 4회, 《당서(唐書)》 30회, 《오대사(五代史)》 5회, 《송사(宋史)》 45회, 《금사(金史)》, 《요사(遼史)》, 《원사(元史)》 11회, 《제왕세기(帝王世紀)》 10회로 40종에서 254건을 인용하였다.
야사잡기류(野史雜記類)는 125종에서 186건을 인용하였으니 《태평광기(太平廣記)》 16회, 《백공육첩(白孔六帖)》 13회, 《유명록(幽明錄)》 16회, 《유양잡조(酉陽雜俎)》 10회, 《계신록(稽神錄)》 4회 등이 대표적이다.
기타 지리지(地理志) 8종, 전기(傳記) 6종, 문집(文集) 3종, 운서(韻書) 3종, 시화집(詩話集) 5종, 직관기(職官記) 2종, 역서(曆書) 2종, 그리고 다보(茶譜), 기결(棋訣), 세시기(歲時記), 씨족대전(氏族大全), 위선서(爲善書) 등에서까지 채록(採錄)하여 참고로 인용하였다.
특히 몽서(夢書)인 《몽준(夢雋)》과 동양의학의 정전(正典)인 《소문경(素門經)》과 《영추경(靈樞經)》을 중요시하여 병몽(病夢)의 원인을 두 의서(醫書)에서 인용한 것은 점몽(占夢)에 있어 의학적인 지식이 중요함을 피력(披歷)한 것이다.
역자는 10대 때부터 진리탐구와 동양학 연구에 뜻을 세워 오늘날까지 나름대로 어느 정도는 노력하며 살아왔다. 동양학의 어느 한 분야를 이룬 바는 없으나 감히 어느 정도 접하였다고 생각되는 분야는 동양의학, 불교, 노장철학(老莊哲學), 선도(仙道), 역학(易學)이다. 역학 중에서는 관상과 해몽에 관한 관심을 가져 문헌을 수집하였는데, 그중 해몽에 관한 고전원서(古典原書)는 40년간 거의 구하지 못하였다. 역학 중에 몽학(夢學)에 관한 서적이 동양의 만 년 역사상 문헌상 23종뿐이고 현존하는 서적은 불과 3, 4종에 불과하니 참으로 불가사의(不可思議)하다고 말하지 아니할 수 없다. 즉 《주공몽해(周公夢解)》, 《돈황몽서(敦煌夢書)》, 《몽점일지(夢占逸旨)》가 전부이다.
《주공몽해(周公夢解)》는 저자와 시기가 불분명한 소책자의 해몽서인데 7언가결(七言歌訣)로 이루어져 있으며 꿈에 관한 이론과 실존인의 명칭이 전무(全無)하니 학술서라고 하기에는 부족하다.
《돈황몽서(敦煌夢書)》는 근대에 돈황에서 발굴된 몽서로 7언가결로 이루어지지 않은 점만 제외하고 전자와 다를 바 없다.
이로 보면 이론과 실존인물의 명칭까지 수록한 《몽점일지(夢占逸旨)》야말로 몽학(夢學)에 있어 학술적 가치를 지닌 유일무이(唯一無二)한 존재라고 아니할 수 없다. 그리고 본서는 초간(初刊) 이래 445년 만에 동양권에서 한국에서 최초로 번역되었다는 점에서도 한국어역주본(韓國語譯注本)이 출간된 의미는 충분하다고 본다.
김재두 [저]
1951년 전북 군산에서 출생하였다. 동국대학교 불교대학원 불교학과 졸업(석사, 1994). 중국 흑룡강중의대학 명예석좌교수(1996), 동 대학 대학원 졸업(석사, 1999), 수원시한의사회관 기공학강의(1998~2003), 상지대학교ㆍ대학원 한의과 외래교수(2001~2006)였으며, 2008년부터 현재 세명대학교 한의과 겸임교수이다. 역서로 『寒山子詩集』(2005)『隋唐志』1, 2(2007)『夢占逸旨』(2008)가 있다.
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