현대는 “객관적인 사실보다 감정이나 개인적인 믿음이 여론 형성에 더 큰 영향력을 행사하는” 탈진실(Post-truth)의 시대라고 한다. 우리 사회에서도 ‘가짜 뉴스’, ‘팩트 체크’라는 말이 흔하다. 이 때문에 디지털 기기와 소프트웨어, 인터넷 등을 통해 쉽게 접할 수 있는 수많은 정보를 제대로 판단하고 평가하는 것이 디지털 리터리시 가운데 매우 중요한 요소로 부상하고 있다.
사실 판단부터 주장의 정합성 검토에 이르기까지, 거짓 정보를 걸러내는 능력이 현대인의 필수적인 소양이 되는 것이다. 그러나 오래 전부터 우리 사회 안에는 거짓과 위선을 판별하는 능력을 중시하고 허위의 풍조를 개선하려는 노력이 있었다. 조선의 양명학을 대표하는 하곡학파의 「원론(原論)」이 그것이다.
“언론인을 맡은 자가 일에 앞서 먼저 공격하면, 법률을 관장하는 자가 또 뒤따라서 없는 죄를 꾸며 법망에 걸려들게 하고서, 하찮은 말 한마디와 사소한 일 하나를 들추어내 극악한 범죄자라는 이름을 붙였다. 그러면 정치하는 자는 정치인들에게 호소하여, 한 사람이 말하면 백 사람이 동조하면서, ‘…… 그를 처벌하지 않으면 바른 정치가 실현되지 않는다’고 하였다.”
지금 우리 사회를 비판하는 듯한 이 논설은 후기 하곡학파에 속하는 이건방의 「원론(原論)」에 나오는 말이다. 그리고 이런 관점은 이건창의 「원론(原論)」에서도 읽을 수 있다. 이들의 글은 비록 구체적인 서술상에 차이가 있지만, 시대를 바라보는 관점과 비판의식을 공유한다. 사실 이런 인식은 과거로는 초원 이충익(李忠翊, 1744~1816)에서 하곡 정제두(鄭齊斗, 1649~1736)로까지 소급되고, 이후로는 담원 정인보(鄭寅普, 1892~1950)로까지 이어진다. 특히 이충익의 「가설(假說)」과 「군자지과설(君子之過說)」은 이건방과 이건창이 지은 「원론(原論)」의 서곡에 해당한다고 볼 수 있다. 따라서 이 책은 이건창과 이건방의 「원론(原論)」 뿐만 아니라, 그 연원이 되는 이충익의 「가설(假說)」과 「군자지과설(君子之過說)」도 함께 소개하고 있다.
이 글을 읽는 독자들은 매우 복잡한 심경이 들 것이다. 이것이 과연 100여 년 전의 글인가? 이것이 과연 400년 전부터 누적된 정치적 폐해를 지적한 글이 맞는가? 어째서 지금과 다르지 않은가? 이는 역사는 반복된다는 단순한 이치로 치부할 수 있는 문제는 아니다. 이런 비평이 있었음에도 불구하고, 언론과 국가권력의 사유화와 이들 간의 카르텔에 대한 비판의식이 현실에서 제대로 구현되지 못한 점에 대해서는 또 다른 성찰이 필요하다. 실심을 기반으로 허위의식을 비판하는 논리는 하곡학파의 중심사상이었고, 이충익, 이건창, 이건방의 정치평론 또한 같은 맥락에서 기술된 것이다. 이들의 논의는 당대 공론정치의 이중성을 간파하고, 학술·정치에서 사회 전반으로 확산된 위선을 제거하는 비판론으로 기능할 수 있었다. 그리고 이는 조선 후기뿐만 아니라, 언론-여론정치의 왜곡과 검찰 권력의 사유화 문제가 만연한 현대 한국사회를 비추는 거울이 될 수 있다.
강화 출생으로 본관 전주, 자는 봉조鳳朝(鳳藻), 호는 영재寧齋, 당호는 명미당明美堂이다. 19세기 후반 대내외적인 변혁의 시대에 관료이자 문장가로서 이름을 떨친 인물이다. 본관은 전주이고, 조선의 2대 왕 정종의 후손으로서 인조대 이경직(李景稷)은 판서, 이경석(李景奭)은 영의정까지 지낸 집안이었다. 그의 조상들은 숙종대 소론으로 좌정하여 경종ㆍ영조대까지 소론 탕평파로 활약하다가 노론의 공격을 받고 1755년 을해옥사 이후 조정에 진출하지 못하였다. 그는 학문적으로 양명학을 가학으로 물려받은 강화학파(江華學派)에 속하였다. 순조대 그의 조부 이시원(李是遠)이 문과에 급제하여 벼슬이 이조판서까지 이르렀지만, 1866년 병인양요 당시 그 형제가 자결하는 비극을 겪었다. 가학인 양명학을 계승했으며, 김택영·황현과 함께 한말삼재로 불렸다. 고종 3년 15세의 나이로 문과에 급제한 역대 최연소 과거급제자이다. 1870년 벼슬을 시작했으나 1875년 암행어사로 관찰사 조병식을 탄핵했다가 벽동으로 유배돼 벼슬생활을 접었다. 이후 고종의 부를 때 어사로 나가 비리를 고발하며 민폐를 해결했으나, 갑오개혁 이후에는 일체 응하지 않다가 왕의 미움을 사고 고군산도에 유배되기도 했다. 병인양요 때 조부의 자결을 목도하면서 현실과 역사에 눈뜬 후 서양과 일본의 침략을 철저히 배격했고, 양명학자로서 정치·경제의 기반을 심학心學에 두고 비주체적 개화를 극력 반대했다. 무엇보다 이건창은 김택영에 의해 여한구가麗韓九家에 꼽힐 정도로 천재적인 문장가였다. 문집으로 『명미당집明美堂集』, 저술로 『당의통략黨議通略』 등이 있다.
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