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• 내면의 풍경으로 보여주는 토포필리아의 수필들 『서울대 권장도서로 인문고전 100선 읽기』와 『5백년 명문가의 자녀교육』 등으로 잘 알려진 저술가이자 비교문학자인 최효찬의 첫 수필집 『마흔, 아버지의 마음이 되는 시간』이 출간되었다. 그는 2006년부터 자녀교육의 새로운 패러다임을 제시하는 자녀경영연구소를 운영하면서 삼성경제연구소 SERI CEO에서 ‘명문가의 위대한 유산’을 주제로 강의를 한 바 있으며, 수년간 독서칼럼을 연재했고, 2015년 『한국수필』 신인상으로 등단하여 삶의 근원을 찾아가는 서정성 있는 수필들을 꾸준히 발표하였다. 최효찬의 글들은 여성스러울 만큼 지극히 섬세하고 다감하면서 정밀하다. 선택한 단어 하나하나에 이르기까지 정교한 한옥을 짓듯 제대로의 쓰임을 찾아낸다. 그래서 문장마다 신기할 만큼 운율이 느껴지고 사용된 언어들은 저마다의 무늬로 빛을 낸다. 그래서 서정이 논리화된다. 그런 그에게 ‘집’은 뭘까. 그는 머리말에서 “어쩌면 우리는 모두 집으로 돌아가고 있는 길 위에 있다”라고 했다. 그가 생각하는 집과 길은 과연 어떤 것일까. 이 수필집에는 3부로 나뉘어 총 31편의 수필이 실려 있다. 한데 우리가 이미 경험했고 생각하는 유의 수필에서 진일보한 최효찬만의 수필이다. 그의 독서력이 바탕이 되어주고 다양한 그의 경력들에서 마주한 순간들이 건네준 영감들이 햇빛과 바람과 비가 합세하여 열매를 익게 하듯 그가 빚어낸 문장들은 읽고만 있어도 무언가 채워지는 것 같은 지적 배부름을 느끼게 해 준다. 그냥 지나온 이야기인데도 그 이야기 속에 그만의 인문학적 슴슴한 맛이 스며들어 있다는 것이다. 현대인들은 너나없이 집에서 너무 멀리 떠나 있다. 이제 집으로 가는 순례의 길에 오르는 것은 어떨까. 집은 더 이상 정주의 공간이 아니다. 유목의 공간이 되어 버린 현실에서 ‘집을 떠나는’ 여행이 아니라 어쩌면 ‘집으로 떠나는’ 여행, ‘집으로 돌아가는’ 여행이 우리 모두에게 필요하다는 생각을 해본다. 누구나 집에 대한 의미를 가슴에 한두 개쯤 안고 살아간다. 이 때문에 저마다 가슴에 담고 있는 의미를 찾아서 집을 향해 떠나는 순례의 여행이 필요한 시대가 아닐까 싶다.
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• 머리말 제1부 아버지의 방 어머니의 시간 트렌치코트를 입으며 밤꽃 내음이 전해준 옛 기억들 ‘식은 도시락’ ‘시간의 점’이라는 묘약 인생의 오묘함에 대하여 남자는 ‘섬’이 되어 살아간다? 마흔, 아버지의 마음이 되는 시간 아버지의 방 (친)할머니 한 평, 그 사소함의 차이 나훈아 콘서트 집으로 가는 길 제2부 우리 모두는 집으로 돌아가는 중이다 우리 모두는 ‘본가’로 돌아가는 중이다 오래된 민가의 향기 외가 가는 길, 유년의 뜰을 서성이며 처가에 살으리랏다 선비들의 ‘서재의 시간’ ‘율리(栗里)’의 집을 찾아서 옛 건축학개론 잃어버린 안방 혹은 사랑방의 안부 우리는 모두 ‘몽상의 집’에 살고 있다 집은 떠남과 돌아옴의 간이역이다 제3부 사랑, 야누스 ‘딸바보’ 고리오 사랑의 두 얼굴 ‘저 너머’에는 우리는 모두 이형식이다 집 떠난 남자의 사랑과 불안 스크루지의 아름다운 변신 ‘색동’을 기다리며 마음속의 해와 달 해설: 내면의 풍경으로 보여주는 토포필리아의 수필들_최원현
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• 그렇다, 어머니의 봄날은 이제 모두 가버린 것이다. 심지어 어머니는 그 봄날이 갔다는 것조차 인지하지 못하신다. 꽃다운 열여덟에 시집을 와서 오 남매를 낳은 것도 까맣게 모르고 계신다. 그 오 남매가 면회를 와도 누군지도 모른다. 마흔 초반에 과부가 되어 지게를 지며 농사일을 했던 모진 세월도 어머니의 표정 없는 눈가에는 일렁이지 않는다. 마치 힘겨웠던 인생사를 지워버리기라도 한 듯이 말이다. 어머니는 봄바람이 부는 날이면 ‘연분홍 치마가 봄바람에’를 흥얼거리셨다. 그것은 원만하지 않았던 인생사를 마치 저 봄바람 속으로 흩날려 보내고 싶은 한스러운 푸념처럼 들리기도 했다. 이제 그 봄노래를 흥얼거리던 중년의 어머니는 온데간데없다. 사윌 대로 사위어진 어머니를 생각하며 봄노래를 듣자 그만 눈앞이 흐려졌던 것이다. 그 눈물 사이로 몇 년 전 큰형수가 보관하다 보내준 대학 졸업식날 어머니와 찍은 사진이 문득 생각났다. 어머니는 그날 처음 서울 나들이를 하셨는데 심한 몸살로 인해 아들은 졸업식조차 귀찮았다. 사진 속 어머니는 눈을 감고 계신다. 병상의 어머니는 그날을 기억이나 하실는지. -20쪽 살아가다 보면 누군가의 발부리에 채여 넘어지는가 하면 지치고 절망할 때도 있을 것이다. 찻잔 속에서 기억이 솟아난 마르셀처럼 이때 기억의 저편에서 불러낼 수 있는 ‘즐거운’(비록 그 당시에는 즐겁지 않은 기억들도 이제는 즐거운) 추억들이 있다면 그 기억들로 인해 다시 살아갈 힘과 용기를 얻을 수 있을 것이다. 마들렌과 홍차 혹은 밤꽃 내음과 같은 이런 기억의 상징물이 ‘매개’가 되어 그 오래된 기억들을 불러내는 시간을 가져볼 수 있는 것 또한 우리 인간만이 가지는 특권이 아닐까. 혹은, 인간이 인간다울 수 있는 것은 이런 기억들의 향유 때문이 아닐까. 그래서인지 봄날처럼 짧디짧은 유년 시절 추억의 집은 아름답다 느끼지 않았던 기억조차도 지금은 아름답다 느끼게 하는 마력을 지니고 있는 것 같다. -35쪽 중년의 자식들이 아버지를 떠올리는 것은 비단 나만의 이야기는 아닌 것 같다. 어떤 블로거는 춘부장의 빈소에 갔다 선친이 생각나 그 길로 1박 2일 여행하며 아버지를 추억하고 돌아왔다고 한다. 그래서 곰곰이 생각해보았다. ‘왜 사람들은 마흔 정도가 되면 아버지를 생각하는 걸까….’ 그 의문은 우연하게 책을 읽다 풀렸다. “마흔이나 마흔다섯 살 정도 되면 아버지에게 자연스럽게 이끌린다.” 미국의 시인이자 신화분석가인 로버트 블라이의 말이다. 마흔에 접어들면 사람들은 아버지를 정확히 보고, 아버지에게 다가가려는 욕구가 생긴다는 것이다. 그것은 마치 인간의 생물학적 시간표에 따르기나 하듯이 불가해하게 찾아드는 현상이라고 한다. 말하자면 자식들은 마흔 이후가 되어야 부모를 마음으로 만날 수 있다는 것이다. -58쪽 불교에서는 모든 것이 무상하다고 한다. 굳이 불법(佛法)으로 말하지 않더라도 세상 그 어떤 것도 영원불멸하는 것은 존재하지 않는다. 집도 무상의 질서에서 벗어나지 못한다. 길가의 농가는 가족이 떠나고 시나브로 허물어졌을 것이다. 한적한 시골에서 소박한 삶을 살아가던 가족은 떠나지 않으면 안 되었을 곡절이 있었을 것이다. 집을 떠날 때까지 얼마나 많은 불면의 밤을 보냈을까. 마지막 밤을 보내고 떠날 때 그들이 밤새 뒤척였을 아랫목은 아직 온기가 남아 있었을 것이다. 집은 떠나간 사람을 원망이라도 하듯이 허물어져 갔지만 뒤꼍의 꽃들은 철마다 피고 졌다. 마치 떠나간 가족이 집을 기억하기를 소망이라도 하듯이 말이다. -102쪽 “건축 환경은 우리의 외적 세계뿐 아니라 내적 세계를 형성한다. ...즉 우리가 사는 장소가 우리를 만들어낸다.” 미국의 건축평론가로 『공간 혁명』의 저자인 세라 골드헤이건의 말이다. 그럼 우리는 요즘 어떤 곳에 살고 있을까. 우선 침대 문화가 두드러진다. 그 침대에 눌려 안방은 고유한 향기를 잃어버린 것은 아닐까. 안방은 예전처럼 손님을 맞고 담소를 나눌 수 있는 분위기가 아니다. 자녀는 자기 방이라며 부모의 접근조차 허용하지 않는다. 거실에서는 대부분 TV 소리만 요란하다. 요즘은 부모가 자녀의 아파트를 방문해도 하룻밤을 함께 자지 않는다. 불과 30여 년 만에 우리의 주거 공간과 문화는 너무나 달라졌다. 예전의 주거 문화가 좋았다는 것은 아니지만 골드헤이건의 말을 떠올리면 우울해진다. -155쪽 가스통 바슐라르가 쓴 『공간의 시학』에는 ‘꿈꾸는 집’에 대한 일화가 소개돼 있다. 프랑스 시인 뒤시(Ducis)는 그의 집, 화단, 채소밭, 작은 숲 등을 노래한 시편들을 썼는데 젊은 시절부터 조그만 정원이 딸린 시골집을 하나 가지기를 바랐으나 가난한 시인의 현실은 그럴 수 없었다. 그러자 칠십의 나이에 그런 집을 자신의 시인으로서의 권능으로 돈 들이지 않고 스스로 만들어 가질 결심을 하게 되었다. 처음에는 집을 가지는 것으로 시작했으나, 뒤이어 소유의 취미가 커져서 정원과 다음에는 작은 숲 등을 덧붙여 가졌다. 다만 그 모든 것은 현실적으로 성취한 것이 아니라 그의 상상 속에만 존재하는 것이었다. 이는 가난한 시인의 꿈꾸는 집에 대한 웃픈 일화다. -164쪽 현대 건축의 거장인 르코르뷔지에는 ‘집은 살기 위한 기계(주거 기계)’라고 했다. 지지산방은 어쩌면 이 명제에는 부합하지 않는다. 지지산방은 살기 위한 기계라기보다 나의 정체성을 보증해줄 수 있는 건축물이다. 요즘에는 코르뷔지에의 주거 기계들이 늘어가고 있다. 반면 기억들이 켜켜이 새겨져 있는 집들은 항변조차 못하고 역사의 뒤안길로 허물어지고 있다. 농촌에는 마을마다 거대한 집들의 무덤으로 변하고 있다. 그런데 집이 ‘주거 기계’ 그 이상의 무엇이 없다면 그게 진정 집일까. 그런 주거 기계에서 우리는 무엇으로 자신의 정체성을 확인하며 살아가게 될까. 혹여, 요즈음 새집의 콘크리트 내음이 사과꽃 향기처럼 정체성을 확인해주는 향기로 둔갑하게 되지는 않을까. 옛 정주 시대의 본가와 어쩌면 지금 노마드 시대의 본가는 다른 풍경이 펼쳐질지도 모른다. 그렇다면 과연 오디세우스로부터 시작된 인간의 귀향 본능은 정주에서 유목으로 질주하는 이 시대를 건너서도 과연 계속될 수 있을까. -177쪽 호메로스의 『오디세이아』 이후 ‘귀향’은 3000년 동안 서구 정신사에서 면면히 내려온 주제가 되었다. 그리고 귀향의 핵심에는 남성들의 영원한 노스탤지어인 사랑하는 여성과 그 여성의 정절 그리고 그 불안 심리를 담아내고 있다. 즉 사랑하는 여인을 남겨두고 집을 떠난 남성들의 그 불안한 심리의 원형을 담고 있는 게 바로 호메로스의 ‘오디세우스’다. 청년들의 징집이 의무인 우리 현실에서 사랑하는 여인을 두고 입대해야 하는 대한민국의 이십 대 남성들이야말로 오디세우스의 그 불안한 심리를 누구보다 가슴으로 이해할 수 있지 않을까. -206쪽
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• 최효찬 [저]

• 연세대학교 정치외교학과를 졸업하고 동 대학원에서 문학박사(비교문학) 학위를 받았다. 17년간 경향신문 기자로 일하다 2006년부터 전업 작가로 활동하고 있으며, 현재 자녀경영연구소 소장이다. 독특하고 열정적인 글쓰기로 2011년 한국출판마케팅연구소가 선정한 ‘한국의 저자 300인’에 올랐다. 저서로는 우리나라와 세계 명문가의 자녀교육과 독서교육 비법을 명쾌하게 분석해 베스트셀러가 된 『5백년 명문가의 자녀교육』, 『5백년 명문가의 독서교육』, 『5백년 명문가, 지속경영의 비밀』, 『세계 명문가의 자녀교육』, 『세계 명문가의 독서교육』이 있다. 그 외에 『서울대 권장도서로 인문고전 100선 읽기』, 『지금 실천하는 인문학』 등 다수가 있다.

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