수험교재受驗敎材가 명문장名文章으로 남다-≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫의 대표적 평론서
시험지옥, 입시전쟁! 과연 이것이 오늘날만의 일이었을까? 지금 우리 교육제도는 서양의 영향을 받은 것이지만 시험을 통해 인재를 선발하는 제도는 서양이 아니라 중국에서 시작되었으니, 그것이 바로 과거제도科擧制度이다. 과거는 중국과 우리나라를 시험지옥에 빠지게 한 주범이었다.
고금古今을 막론하고 시험에서 중요한 것은 수험교재이다. 조선시대 수험교재 중 하나가 이 ≪동래박의東萊博義≫로, 연암燕巖 박지원朴趾源은 ≪양반전兩班傳≫에서 “언제나 오경五更이면 일어나 등잔을 켜고서 눈은 가만히 코끝을 보고 발꿈치를 궁둥이에 모으고 얼음 위에 박 밀듯 ≪동래박의≫를 왼다.”고 풍자하기도 하였다.
그러나 이 책은 단편적 지식과 오지선다형五指選多形 문제를 나열하여 한 번 보고 버리는 오늘날의 수험교재와 질적으로 다르다. ≪동래박의≫는 ≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫의 대표적 평론서評論書로 그 문장력에 대해 오랫동안 높은 평가를 받았다.
수험교재受驗敎材가 명문장名文章으로 남다–[춘추좌씨전春秋左氏傳]의 대표적 평론서 시험지옥, 입시전쟁! 과연 이것이 오늘날만의 일이었을까? 지금 우리 교육제도는 서양의 영향을 받은 것이지만 시험을 통해 인재를 선발하는 제도는 서양이 아니라 중국에서 시작되었으니, 그것이 바로 과거제도科擧制度이다. 과거는 중국과 우리나라를 시험지옥에 빠지게 한 주범이었다. 고금古今을 막론하고 시험에서 중요한 것은 수험교재이다. 조선시대 수험교재 중 하나가 이 [동래박의東萊博義]로, 연암燕巖 박지원朴趾源은 [양반전兩班傳]에서 “언제나 오경五更이면 일어나 등잔을 켜고서 눈은 가만히 코끝을 보고 발꿈치를 궁둥이에 모으고 얼음 위에 박 밀듯 [동래박의]를 왼다.”고 풍자하기도 하였다. 그러나 이 책은 단편적 지식과 오지선다형五指選多形 문제를 나열하여 한 번 보고 버리는 오늘날의 수험교재와 질적으로 다르다. [동래박의]는 [춘추좌씨전春秋左氏傳]의 대표적 평론서評論書로 그 문장력에 대해 오랫동안 높은 평가를 받았다.
[동래박의東萊博議]는 어떤 책인가? [동래박의]는 남송南宋의 학자 동래東萊 여조겸呂祖謙(1137~1181)의 작품이다. 우리나라에서는 주희朱熹의 학우學友이자, [근사록近思錄]의 공동저자로 알려진 인물이다. 그는 서문序文에서 “[동래박의]는 학생들의 과시科試를 위해 지은 것이다.……마을 사람들과 이야기하던 중에 과시문科試文을 언급하기에 나는 그들을 돕고자 [춘추좌씨전]에서 치란득실治亂得失의 사적史蹟을 뽑아 기록하고 그 밑에 논설을 붙이기 시작하였다.”라고 하였다. 여조겸은 주희와 달리 현실적이고 실용적인 측면에 관심이 많았으며, 특히 역사歷史에 조예가 깊어 이를 뛰어난 문장으로 표현해냈다. [동래박의]는 [춘추좌씨전]의 논평으로만 끝나지 않는다. 여조겸의 탐정과 같은 추리력을 바탕으로 과거의 사실들을 재구성하여 그 원인을 밝혀나간다. 그런데 이 책이 왜 수험필독서가 되었을까? 과시科試의 합격기준은 바로 문장이다. 즉 당시 정책과 사회문제에 대한 질문에 대해 답할 수 있는 논리와 문장력, 그리고 그에 대한 안목과 식견으로 인재人才를 뽑은 것이다. 이것이 [동래박의]가 단순한 수험서가 아닌 고전古典으로 남아 읽히게 된 배경이라 할 수 있다.
주석註釋까지 완역한 최초의 [동래박의東萊博議] 역주서譯註書 [역주 동래박의]의 저본은 중종中宗 때 간행된 을해자본乙亥字本 [신간상증보주동래선생좌씨박의新刊詳增補註東萊先生左氏博義](전25권)로 국내에는 완본完本이 없고, 일본 궁내청宮內廳 서릉부書陵部에 소장되어 있다. 본 역주서는 이 책을 저본으로 삼아 그 본문과 주석註釋을 국내 처음으로 완역한 것이다. 총 5책으로 간행될 예정이며, 현재 4책까지 나왔다. [역주 동래박의 4]은 저본 16~22권까지의 내용을 담았다. 원문에는 전통 방식의 현토懸吐를 하여 단락별로 번역문과 함께 실어놓음으로써, 문장구조를 이해하기 쉽도록 하였다. 또한 역주譯註에는 관련 고사故事와 인물人物뿐만 아니라, 내용 이해에 필요한 역사적 사실이나 제도적인 면까지 심도 있게 밝힘으로써 일반 독자들도 쉽게 이해할 수 있도록 하였다.≪동래박의東萊博議≫는 어떤 책인가?
≪동래박의≫는 남송南宋의 학자 동래東萊 여조겸呂祖謙(1137~1181)의 작품이다. 우리나라에서는 주희朱熹의 학우學友이자, ≪근사록近思錄≫의 공동저자로 알려진 인물이다. 그는 서문序文에서 “≪동래박의≫는 학생들의 과시科試를 위해 지은 것이다.……마을 사람들과 이야기하던 중에 과시문科試文을 언급하기에 나는 그들을 돕고자 ≪춘추좌씨전≫에서 치란득실治亂得...失의 사적史蹟을 뽑아 기록하고 그 밑에 논설을 붙이기 시작하였다.”라고 하였다.
여조겸은 주희와 달리 현실적이고 실용적인 측면에 관심이 많았으며, 특히 역사歷史에 조예가 깊어 이를 뛰어난 문장으로 표현해냈다. ≪동래박의≫는 ≪춘추좌씨전≫의 논평으로만 끝나지 않는다. 여조겸의 탐정과 같은 추리력을 바탕으로 과거의 사실들을 재구성하여 그 원인을 밝혀나간다.
그런데 이 책이 왜 수험필독서가 되었을까? 과시科試의 합격기준은 바로 문장이다. 즉 당시 정책과 사회문제에 대한 질문에 대해 답할 수 있는 논리와 문장력, 그리고 그에 대한 안목과 식견으로 인재人才를 뽑은 것이다. 이것이 ≪동래박의≫가 단순한 수험서가 아닌 고전古典으로 남아 읽히게 된 배경이라 할 수 있다.
주석註釋까지 완역한 최초의 ≪동래박의東萊博議≫ 역주서譯註書
≪역주 동래박의≫의 저본은 중종中宗 때 간행된 을해자본乙亥字本 ≪신간상증보주동래선생좌씨박의新刊詳增補註東萊先生左氏博義≫(전25권)로 국내에는 완본完本이 없고, 일본 궁내청宮內廳 서릉부書陵部에 소장되어 있다. 본 역주서는 이 책을 저본으로 삼아 그 본문과 주석註釋을 국내 처음으로 완역한 것이다. 총 5책으로 간행될 예정이며, 현재 4책까지 나왔다.
≪역주 동래박의 4≫은 저본 16~22권까지의 내용을 담았다. 원문에는 전통 방식의 현토懸吐를 하여 단락별로 번역문과 함께 실어놓음으로써, 문장구조를 이해하기 쉽도록 하였다. 또한 역주譯註에는 관련 고사故事와 인물人物뿐만 아니라, 내용 이해에 필요한 역사적 사실이나 제도적인 면까지 심도 있게 밝힘으로써 일반 독자들도 쉽게 이해할 수 있도록 하였다.
東萊博議 卷16 16-01 先軫死狄師 先軫이 狄의 軍中으로 뛰어들어가 죽다 / 15 16-02 臼季舉郤缺 臼季가 郤缺을 천거하다 / 23 16-03 晉陽處父侵蔡 楚子上救之 與晉師夾道泜水而軍 晉나라 陽處父가 蔡나라를 侵攻하니, 楚나라 子上이 蔡나라를 救援하기 위해 와서 晉軍과 泜水를 끼고 대치하다 / 30 16-04 周叔服相公孫敖二子 周나라 叔服이 公孫敖의 두 아들의 상을 보다 / 36 16-05 閏三月非禮 閏 3月을 넣었으니 禮가 아니다 / 50 16-06 楚太子商臣弑成王 楚나라 太子 商臣이 成王을 시해하다 / 56 16-07 晉襄公朝王 先且居胥臣伐衛 晉 襄公은 王에게 朝見하고, 先且居와 胥臣은 군대를 거느리고 衛나라를 토벌하다 / 64
東萊博議 卷17 17-01 禘太廟躋僖公 太廟에 禘祭를 지낼 때에 僖公의 神主를 閔公의 신주 위로 올려 모시다 / 75 17-02 出姜貴聘而賤逆 逐出한 齊女 姜氏를 아내로 정할 때에는 貴人을 보내어 聘問하고, 맞이할 때에는 賤者를 보내어 맞이하다 / 81 17-03 楚滅六蓼 楚나라가 六나라와 蓼나라를 滅하다 / 88 17-04 秦穆公以子車氏之三子為殉 秦 穆公이 子車氏의 세 아들을 殉葬케 하다 /... 93 17-05 季文子如晉求遭喪之禮行 季文子가 晉나라로 出使할 때에 喪을 당할 경우 사용할 禮儀를 청구해 가지고 가다 / 98 17-06 趙孟立公子雍 趙孟이 公子 雍을 세우다 / 103
“바람에 힘이 없으면 배를 회항回航시킬 수 없지만, 바람의 힘이 강하여도 오직 배를 잘 조종하는 자만이 배를 유지할 수 있다. <이와 마찬가지로> 후회하는 마음이 강력하지 못한 자는 개과천선改過遷善할 수 없지만, 후회하는 마음이 강력하여도 오직 마음을 잘 다스리는 자만이 개과천선하는 마음을 유지할 수 있다.” ( '제16-01편 先軫이 狄의 軍中으로 뛰어들어가 죽다[先軫死狄師]' 중에서)
“절뚝발이는 생명이 지팡이에 달려 있으니 지팡이를 잃으면 넘어지고, 물을 건너는 자는 생명이 호리병이 달려 있으니 호리병을 잃으면 물에 빠져 죽는다. 외부의 세력에 의지해 자신의 가치를 높이는 자는 의지하는 대상을 잃으면 위태롭게 되지 않은 경우가 없다.” ( '제19-05편 楚나라 文無畏가 宋公의 僕御를 모욕하다[楚文無畏戮宋公僕]' 중에서)
“사람을 쉽게 기쁘게 하는 것은 반드시 쉽게 싫증나게 한다.……처음에 기뻤던 것이 도리어 뒤에 싫증이 나는 원인이 되기 때문이다.” ( '제22-01편 寗嬴이 陽處父를 따르다[寗嬴從陽處父]' 중에서)“바람에 힘이 없으면 배를 회항回航시킬 수 없지만, 바람의 힘이 강하여도 오직 배를 잘 조종하는 자만이 배를 유지할 수 있다. 〈이와 마찬가지로〉 후회하는 마음이 강력하지 못한 자는 개과천선改過遷善할 수 없지만, 후회하는 마음이 강력하여도 오직 마음을 잘 다스리는 자만이 개과천선하는 마음을 유지할 수 있다.”
- 제16-01편 ＜先軫이 狄의 軍中으로 뛰어들어가 죽다[先軫死狄師]＞ 중에서
“절뚝발이는 생명이 지팡이에 달려 있으니 지팡이를 잃으면 넘어지고, 물을 건너는 자는 생명이 호리병이 달려 있으니 호리병을 잃으면 물에 빠져 죽는다. 외부의 세력에 의지해 자신의 가치를 높이는 자는 의지하는 대상을 잃으면 위태롭게 되지 않은 경우가 없다.”
- 제19-05편 ＜楚나라 文無畏가 宋公의 僕御를 모욕하다[楚文無畏戮宋公僕]＞ 중에서
“사람을 쉽게 기쁘게 하는 것은 반드시 쉽게 싫증나게 한다.……처음에 기뻤던 것이 도리어 뒤에 싫증이 나는 원인이 되기 때문이다.”
- 제22-01편 ＜寗?이 陽處父를 따르다[寗?從陽處父]＞ 중에서
여조겸 [저]
정태현, 김병애 [저]
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