설문해자(說文解字), 설문해자주(說文解字注)- 한자형성의 신비를 밝히다
《설문해자주(說文解字注)》는 후한(後漢) 때 허신(許愼, 58?~148?)이 지은 자서(字書)인 《설문해자(說文解字)》에 대한 주석서이다. 청나라 고증학자 단옥재(段玉裁, 1735~1815)가 30여 년(1780~1808)에 걸쳐 자신의 해설을 달아 완성한 한자형성의 신비를 밝힌 위대한 역작이다.
《설문해자》에는 풍부하고 다양한 동아시아 고대문화와 자해(字解)가 실려 있는 데 반해 지나치게 소략하게 풀이되어 있어 본의를 파악하기 어려운 부분들이 많았다. 단옥재는 이를 보완하기 위해 매우 상세하게 주석을 달고 자의(字義)를 고증하였다.
《설문해자주》 수부(水部)에서 ‘주(注)’자를 설명하면서 《시경》 〈대아(大雅)〉의 구절을 가져와 “‘저곳에 있는 물을 퍼다 이곳에 붓다[？彼注玆]’라고 하였다. 한(漢)·당(唐)·송(宋)나라 학자들이 경전의 주석이라는 의미로 사용한 글자에 ‘주(註)’라고 쓴 것이 없는데, 명(明)나라 사람들이 ‘주(注)’를 ‘주(註)’라고 쓰기 시작하였으니 고의(古義)에 매우 어긋난다.”라고 하며 언어학적으로 명확한 논거를 제시하였다.
단옥재의 학문적 업적에 대해 수많은 학자들이 칭송하였다. 특히 청나라 훈고학자 왕념손(王念孫)이 단옥재의 학문적 치적에 대한 칭송은 매우 유명하다.
“1700년 이래로 이러한 작품은 없었다.”
“단옥재가 죽는다면 천하에 독서인이 사라질 것이다.”
《설문해자》와 《설문해자주》는 자전(字典)이라는 언어문자의 영역을 넘어서 동아시아 문화를 역사의 근원을 밝히는 핵심적 역할을 한다. 본회에서 최초로 번역하는 《역주 설문해자주》는 동아시아 고대인의 문자 생활을 비롯한 철학과 문화 전반에 걸쳐 명확한 학문적 근거를 파악하는 데 새로운 이정표가 될 것이다.
《설문해자》를 활용한 주자학
《논어》 〈학이(學而)〉에 “배우고 때로 익힌다[學而時習之]”라는 구절의 ‘습(習)’자를, 주자(朱子)는 “습(習)은 새가 자주 날개짓하는 것이다[習 鳥數飛也]”라고 주석하였다. 이는 《설문해자》의 “습(習)은 자주 날개짓하는 것이다[習 鳥數飛也]”라는 구절을 인용한 것이다.
《논어)》 〈학이〉에 “남들이 알아주지 않더라도 성내지 않는다[人不知而不？]”라는 구절의 ‘온(？)’자를, 주자는 “온(？)은 노여움을 품은 뜻이다[？ 含怒意]”라고 주석하였다. 이것은 《설문해자》 심부(心部)에 “온(？)은 ‘화내다’는 뜻이다[？ 怒也]”라는 구절에서 인용한 것이다.
주자는 《논어》 〈술이(術而)〉에 ‘지(志)’자를, “마음이 가는 것[心之所之]”이라고 주석하였다. 주자는 ‘지(志)’자가 발의 모양을 본뜬 ‘지(止)’와 심장의 모양을 본뜬 ‘심(心)’의 합체자라는 《설문해자》의 설명을 활용하여 재해석한 것이다.
대표적인 경전 주석서인 십삼경주소본(十三經注疏本) 《논어》의 주석에서 하안(何晏)은 ‘온(？)’자에 대해 “온(？)은 ‘화내다’는 뜻이다[？ 怒也]”라고 주석하였는데, 이는 《설문해자》의 풀이와 완전히 일치한다.
이덕무 등 실학사상 형성에 기여한 《설문해자》
조선 중종 연간에 중국에서 《설문해자》를 보내준 기록이 있다. 조선후기의 이덕무(李德懋, 1744~1793)는 《설문해자》를 관학(官學)에서 가르치기를 주청하였다.
《설문해자》에 관한 내용은 실학자인 이익(李瀷, 1681~1764)의 〈설문(說文)〉, 홍양호(洪良浩, 1724~1802)의 《육서경위(六書經緯)》와 이충익(李忠翊, 1744~1816)의 〈설문신의서(說文新義序)〉 등에 광범위하게 영향을 끼쳤다.
정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 경학 저술에 《설문해자》를 적극 활용하여 자신의 학설을 주장하는 등 매우 다양하게 활용하였다. 박선수(朴瑄壽, 1821~1899)는 《설문해자》를 보완하여 《설문해자익징(說文解字翼徵)》을 직접 저술하여 한자의 구조이론에 대해서 새로운 이론을 제시하기도 하였다.
《설문해자주》의 재탄생 - 《역주 설문해자주》
《설문해자》와 《설문해자주》는 단순히 글자를 풀이한 책이 아니라, 중국의 철학, 사상, 문학 등을 총집한 자료이다. 분과학문(分科學問)이 발달한 오늘날 《설문해자주》와 같이 복합적인 주제를 다룬 자료의 전체를 이해하기란 결코 쉽지 않다. 문자학, 출토문헌, 철학, 문학 등 다양한 분야의 연구자들과 함께 《육서심원(六書尋源)》, 《설문해자익징(說文解字翼徵)》, 《훈독설문해자주(訓讀說文解字注)》, 《설문해자고림정보합편(說文解字？林正補合編)》, 《자전휘편(字典彙編)》, 《설문해자연구문헌집성(說文解字？究文獻集成)》 등의 자서(字書) 뿐 아니라 20세기에 들어와 새롭게 발굴되고 있는 갑골문(甲骨文), 백서(帛書), 죽간(竹簡), 금문(金文) 등의 출토자료를 대상으로 심도 있는 토의와 검토를 거쳐 확정된 자원(字源)을 보주(補註)로 실어 가장 신뢰할만한 최근의 연구자료를 동시에 확인할 수 있도록 하였다.
《설문해자주》와 본서의 구성
《설문》은 허신이 15편으로 편성하였는데, 본문이 14편, 서목(敍目)이 1권이다. 그 후 서현(徐鉉, 916~991)이 주석을 달고 15편을 상·하로 나누어 30권(‘大徐本’이라 함)으로 만들었다. 단옥재는 대서본의 체제를 계승하여 《설문해자주》 30권, 2권으로 엮어 총 32권으로 만들었다.
권두(卷頭)에는 〈왕념손설문해자주서(王念孫說文解字注序)〉와 〈설문해자분권목록(說文解字分卷目錄)〉이 있다. 목록에 의하면 권수에 증감이 있는데, 주석이 적은 ‘8편 상’과 ‘8편 하’는 15권으로 통합하고, 주석이 많은 ‘11편 상’은 ‘11편 상1’과 ‘11편 상2’로 분리하여 각각 20권과 21권으로 만들어 대서...본의 30권과 권수를 일치시켰다. 《설문해자주》는 《설문해자》의 체제를 따라 1권부터 28권까지는 자형(字形)을 설명한 본문, 29권은 ‘15편 상’으로 허신의 ‘권별 540부수의 목록’, 30권은 ‘15편 하’로 편제하였다. 30권의 끝에는 〈강원설문해자주후서(江沅說文解字注後序)〉·〈진환발(陳煥跋)〉·〈노문초설문해자독서(盧文？說文解字讀序)〉·〈진환설문부목분운(陳煥說文部目分韻)〉이 포함되어 있다. 31권은 1~3으로 앞부분에 〈대진서(戴震序)〉·〈오성흠서(吾省欽序)〉·〈육서음운표목록(六書音均表目錄)〉·〈전대흔육서음운표서(錢大昕六書音均表序)〉·〈대동원선생래서(戴東原先生來書)〉·〈단옥재기대동원선생서(段玉裁寄戴東原先生書)〉가 실려 있다. 나머지 32권은 4~5로 구성되어 있다.
이 책의 권수(卷首)의 제목은 ‘설문해자일편(說文解字第一篇)’으로 되어 있고, 단옥재의 주석은 《설문해자》의 본문을 구절로 분절하여 설명 아래에 ‘두 줄 작은 글씨[小字雙行]’로 주석을 달았다. 《설문해자주》 가운데 가장 좋은 판본은 단옥재 자신이 직접 판각하고 자신의 서재 이름을 딴 ‘경운루판(經韻樓本)’이다. 이 판본 가운데 상해고적출판사(上海古籍出版社)에서 《설문해자주(說文解字注)》(1995. 7차 인쇄)를 영인 출간하였는데, 표제자 소전(小篆)을 난상(欄上)에 해서(楷書)로 제시하여 판독과 검색에 편리하게 하였다. 또한 《설문해자》 본문과 단옥재 주석까지 전문(全文)에 구두점을 표시하여 독해에 편리하도록 하였다.
본 《역주 설문해자 1》은 《설문해자》를 구성하고 있는 총 9,353자의 표제자 가운데 212자(一部~？部)를 번역하였다.
【001. 一部】 一 ~ 吏
【002. ？？部】 二 ~ ？？
【003. 示部】 示 ~ ？
【004. 三部】 三
【005. 王部】 王 ~ 皇
【006. 玉部】 玉 ~ ？？
【007. 珏部】 ？ ~ ？
【009. 士部】 士 ~ ？
【010. ？部】 ？ ~ ？？
01-003-0067 禍(禍) [해칠/화]
‘해침’이다. 신이 복을 주지 않는 것이다. 示를 따르고 ？(와)가 소리이다.
害也,① 神不福也. ？示, ？聲.②
①禍와 害는 雙聲이다.
禍害雙聲.
②胡와 果의 반절이다. 제17部에 있다.
胡果切. 十七部.
01-003-0068 ？(？) [재앙/수] 【重文1】
‘신이 내린 재앙’이다. 示ㆍ出을 따랐다. (？？)는 ？의 ？文이니 ？？(도)의 생략형을 따랐다.
神禍也.① ？示出.② , ？文？, ？？？省.③
①승려 玄應의 《衆經音義》에 “鬼神이 災禍를 만드는 것을 이른다.”라고 하였다.
釋 玄應 衆經音義曰, “謂鬼神作災禍也.”
②생각건대 出 또한 소리이다. 雖와 遂의 반절이다. 제15部에 있다.
按, 出亦聲. 雖遂切. 十五部.
③鬼神을 모독하면 재앙을 불러들이기 때문에 ？？의 생략형을 따랐다.
瀆於鬼神則致？, 故？？？省.
01-003-0069 (？) [재앙/요]
‘땅이 물성을 어기어 재앙이 된 것’이다. 示를 따르고, ？(요)가 소리이다.
地反物爲？也.① ？示, ？聲.②
①《春秋左氏傳》에 “伯宗이 하늘이 철을 어기면 災害라고 하고, 땅이 物性을 어기면 妖怪라고 하며, 사람이 德을 어기면 禍亂이라고 하니, 禍亂이 일어나면 妖怪와 災害가 생깁니다.”라고 하였다. 《春秋釋例》에 “《春秋左氏傳》의 ‘땅이 물성을 어긴다.[地反物]’는 오직 妖만 말한 것이다.”라고 하였고, 《洪範五行傳》에는 “妖ㆍ？ㆍ禍ㆍ？ㆍ？ㆍ祥 여섯 가지는 점차 쌓여 이루어진다는 것으로 뜻을 삼은 것이다.”라고 하였다. 살펴보건대, ？部에 “衣服, 歌謠, 草木이 비정상적인 것을 ？(요)라 하고, 禽獸, 蟲蝗이 비정상적인 것을 ？(얼)이라고 한다.”라고 하였으니, 이것은 통틀어 말하면 모두 ？라고 하고, 나누어서 말하면 ？와 ？？로 다른 것이다. ？는 생략해서 ？로 쓰는데 經傳에서는 일반적으로 妖라고 쓴다.
左氏傳, “伯宗曰, 天反時爲災, 地反物爲妖, 民反德爲亂, 亂則妖災生”. 釋例曰, “此傳地反物惟言妖耳”. 洪範五行傳則“妖？禍？？祥六者, 以積漸爲義”. 按, ？部云, “衣服歌？艸木之怪, 謂之？, 禽獸蟲蝗之怪, 謂之？”, 此蓋統言皆謂之？, 析言則？？？異也, ？省作？, 經傳通作妖.
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