『성경 본문 줌인 』 구세사 편 Ⅱ(이하 구세사 편 Ⅱ)는 『성경 본문 줌인 』 구세사 편 Ⅰ(이하 구세사 편 Ⅰ)에 이어, 성경의 내용 중에서 구세사적으로 가장 중요한 장면을 뽑아 성경 원어로 읽고 원래의 의미를 해석하며 오늘날의 의미를 찾는다.
『성경 본문 줌인 』은 구세사적 의미가 담긴 구약 성경의 본문을 더 깊게 읽기 위해, 성경 원어를 보면서 그 의미를 파악하여 말씀에 한 걸음 더 다가갈 수 있도록 도와준다. 이 과정은 성경의 기본을 공부한 이들이 읽기에 적합하며 본문을 원어로 읽고 뜯어봄으로써 성경의 한층 더 깊은 곳까지 도달할 수 있도록 인도한다. ‘구세사 편 Ⅰ’이 창세기부터 왕정 시대를 연 사무엘의 등장까지 다루었다면, 이 책 ‘구세사 편 Ⅱ’는 사무엘의 몰락과 다윗 왕정의 시작부터 구약 최초의 묵시 문학적 성격을 띤 다니엘서까지를 다룬다.
『성경 본문 줌인』 구세사 편 Ⅱ
하느님 말씀을 직접 대면하는
성경 공부의 과거, 현재, 미래
일반적으로 성경을 공부한다고 하면, 성경 본문이 아니라 성경에 대한 성경 본문 밖의 성경 지식을 쌓는 데 열중하거나, 마음에 와닿은 성경 한 구절에서 떠오르는 자기 일상의 나눔인 경우가 많다. 그러나 성경에 관한 지식이나 생활 나눔만으로는 성경 본문의 참맛을 알 수 없다. ?성경 본문 줌인? 구세사 편 Ⅰ·Ⅱ권은 어느 정도 성경을 공부했거나 생활 나눔으로 성경을 접해 본 이들에게 성경 본문의 맛을 제대로 보게 해 주는 책이다.
그래서 ?성경 본문 줌인? 구세사 편 Ⅰ·Ⅱ권에서는 성경에 관한 지나친 학문적이고 이론적인 접근을 지양하고, 번역된 본문만으로는 원래 성경이 전하고자 하는 의미와 맛을 다 느끼기 어렵기 때문에 그야 말로 성경 본문에 ‘줌인zoom in’하듯 파고들어 본문 텍스트의 맛을 느끼게 해 준다. 그 텍스트의 선별은 구세사적으로 가장 중요한 장면을 뽑은 것이다.
저자 김혜윤 수녀는 자신과 그간 우리의 태도를 되돌아보며 ?성경 본문 줌인? 구세사 편 Ⅰ·Ⅱ권에서 새로운 방향을 모색한다.
가끔 받아 온 질문이 있습니다. ‘교회가 진정으로 복음화되지 않는 이유’에 대한 것인데, 저 역시 깊이 공감하며 고민해 온 내용이기도 합니다. 그리고 언젠가부터 저는 이 질문에 ‘우리가 복음화되지 않는 결정적 이유는 복음을 읽지 않기 때문이다.’라고 대답해 오고 있습니다. (머리말, 9쪽)
‘성경을 신성불가침적인 것으로만 여기는 편견’도 우리의 복음화를 방해한다. 그러한 편견으로 인해 하느님 말씀을 직접 읽어 말씀과 친숙해지고 그래서 하느님 나라를 내 삶에 모셔 와 살아가는 복음화의 과정을 이루지 못하게 되기 때문이다.
‘복음화’를 위한 여정에서
성경 본문을 읽어야 하는 이유
저자는 성경 본문 그 자체를 읽는 것의 중요성을 계속해서 강조한다.
하느님 말씀을 해석하기 위해 가장 중요한 작업은 본문을 있는 그대로 읽고 그 메시지를 이해하는 것이라고 할 수 있습니다. 본문 자체를 통해 제시된 메시지들을 확인하는 일이야말로 주석서나 해설서를 열심히 읽는 것보다 훨씬 중요한 작업인 것입니다. 그리고 이것이야말로 하느님의 말씀을 만나고 그분과의 거리를 좁히는 진정한 해석의 과정이라고 할 수 있습니다. (머리말, 15쪽)
무엇보다 성경은 그분께서 직접 말씀하시는 내용이기에 곧 그분의 인격을 믿고 알아 가는 과정이라고 할 수 있고 이 모두가 ‘복음화’의 여정이라고 할 수 있습니다. (머리말, 19쪽)
그래서 이 책에서는 성경을 이성적으로 분석하거나 논리적으로 접근하기보다 성경 말씀을 찬찬히 읽어 내려간다. 이 과정이 성서 모임이나 가벼운 개인 묵상 차원에서의 본문 읽기와 구별되는 점은 성경을 한 구절 한 구절, 심지어는 단어 하나의 의미까지도 꼼꼼하게 뜯어서 읽는다는 점이다.
이 책의 ‘본문 읽기’는 곧 ‘나와 교회의 복음화’라는 뚜렷한 목표를 가리킨다. 이 책에서 히브리어 원문을 읽는 이유도 복음화라는 목표로 나아가기 위해 ‘본문 읽기’가 너무나도 중요하고, 심지어는 원문을 읽어야 더욱 깊이 느낄 수 있는 지점들에 닿기 위해서라고 할 수 있다.
번역본만으로는 알 수 없는
성경의 본문 파고들기
번역이라는 작업의 특성상 아무리 잘된 번역이라 해도 번역본만 읽어서는 알 수 없는 ‘원문의 맛’이 있다. 문장의 뉘앙스나 형식적인 특징, 언어유희 등에서 그 ‘맛’이 느껴진다. ?성경 본문 줌인? 구세사 편 Ⅱ는 다른 교재나 안내서와는 달리, ‘원문의 맛’을 느낄 수 있도록 원문을 풀어 설명해 주며 마치 문학 작품을... 비평하듯 짧은 구절이나 단어의 쓰임까지 설명하는 데에 많은 힘을 쏟았다. 저자는 앞으로 우리가 해야 할 것은 직접 하느님의 말씀을 대면하고 그 말씀과 동행하는 일상을 구축하는 일이라고 전한다. 어쩌면 우리는 성경 바깥의 이야기는 과감히 빼고 말씀 그 자체에 집중하는 성경 교재, 그러기 위해 원문까지 들여다보는 교재를 오래전부터 필요로 해 왔는지도 모른다.
원문의 뉘앙스를 살린
저자 직역 성경 구절
총 14개의 과로 이루어진 ?성경 본문 줌인? 구세사 편 Ⅱ는 맨 먼저 해당 과에서 소개할 성경 구절에 관하여 간략하게 운을 띄운 후, 본격적으로 다룰 성경 구절이 실려 있는 ‘본문(직역)’을 소개한다. 이 직역 본문은 기존에 번역된 우리말 성경이 아닌 히브리어(혹은 아람어) 원문 단어의 뜻을 그대로 옮긴 본문이다. 이는 히브리어 본문의 뉘앙스를 직접적으로 느낄 수 있도록 돕는다.
논문과 묵상집을 아우르는
일석이조의 탄탄한 구성
저자 직역 본문을 소개한 후, ‘본문의 구조’에서 앞서 제시한 구절의 문학적 장치나 구조적인 특성을 파악하고 소개한 다음, ‘읽기’에서는 본문 가운데 특별히 눈여겨볼 만한 부분을 원어(히브리어 혹은 아람어) 본문으로 풀어낸다. 이 책의 가장 깊은 설명이 이루어지는 부분이며, 원문을 읽지 않고서는 알기 어려운 내용들을 담고 있다. 평소 성경 공부에 관심이 있는 신자라면 국내 출간된 다른 성경 교재들에서는 맛보기 어려운 ‘본문의 맛’을 여기에서 반드시 느껴 보기를 권한다. 이어지는 ‘밑줄 긋기’는 마무리 단계로, 앞서 본문을 다루며 가장 부각되고 강조된 내용을 정리하는 작업이다. 이렇게 ?성경 본문 줌인?만의 특별한 본문 탐구가 일단락된다.
이어지는 ‘오늘 살기’와 ‘깊이 만나기’는 각 과에서 다룬 주제를 매듭짓는다. ‘오늘 살기’는 저자가 본문을 읽으면서 든 생각을 기록한 것이며, ‘깊이 만나기’는 해당 과에서 살펴본 말씀 가운데 일상을 살아가며 손에 꼭 쥐고 있어야 할 말씀 한 구절이다. 여기에는 이 책을 읽고 성경을 공부하는 독자들이 머리로 하는 공부에만 그치지 않고 삶에서 하느님을 깊이 만나기를 바라는 마음이 담겨 있다.
논문과 묵상집의 중간 지점에 초점을 맞춘 ?성경 본문 줌인?은 논문이 지녀야 할 신선함과 깊이, 묵상집 특유의 친근함과 감성을 동시에 갖추었다. 집요할 정도로 성경 본문을 파고들어 읽고 익히고 새긴 다음에는, 그 모든 과정을 ‘지금 여기’에서 ‘말씀 살아가기’로 연결해 주는, 낯설지만 알고 보면 친절한 ‘성경 공부 동반자’라고 할 수 있다.
‘가톨릭온’에서 만나는
저자 직강 온라인 강의
성경부터 시작해 영성, 심리 분야까지 저자와 역자의 강좌로 가득 채워진 생활성서사의 온라인 클래스 ‘가톨릭온’의 강의에서도 이 책을 교재로 활용한다. 낯선 히브리어 원문이 주를 이루기에 혼자 책을 읽기 부담스러웠던 독자들에게는 책과 영상으로 더욱 쉽게 성경의 원문을 이해할 수 있는 기회가 제공된다.
이 책의 강좌뿐 아니라 ‘가톨릭온’의 모든 강좌가 교재를 직접 집필하거나 번역하여 구석구석 가장 잘 알고 있는 저·역자의 강의로 제작되기 때문에, 강좌에 참여한 수강자들에게 ‘가톨릭온’의 온라인 강의는 양질의 교육 콘텐츠를 제공하고 있다.
가톨릭온 홈페이지 ☞ http://www.catholicon.co.kr/main/index.asp
또는 검색창에서 ‘가톨릭온’ 검색
머리말 8
왕국 이야기
1. 사울의 폐위(1사무 15,17-21) 26
2. 다윗과의 계약(2사무 7,11ㄴ-16) 49
3. 솔로몬의 과오(1열왕 11,1-8) 73
4. 북이스라엘의 파국(아모 8,11-12) 96
5. 남유다의 파국(예레 9,12-15) 113
유배 이야기
6. 하느님의 고발(이사 43,8-13) 134
7. 귀환의 여명(에제 36,24-28) 154
귀환 이야기
8. 성전 재건(에즈 4,1-5) 182
9. 율법 선포(느헤 8,1-8) 205
마무리 이야기
10. 토라, 하느님과 가까이(시편 1,1-6) 228
11. 사랑의 열망(아가 8,6-7) 249
12. 전통 사상의 붕괴(욥기 36,5-15) 268
13. 묵시 문학의 등장(다니 7,2ㄴ-8) 288
14. 부활 사상의 등장(다니 12,1-3) 310
맺음말 332
본문을 있는 그대로 읽는 과정을 통해 우리는 우리 안에 현존하시며 소통하시는 하느님을 만나고, 그분을 만나 알아 가며 사귀게 되고, 사귐을 통해 사랑하게 되고, 사랑하여 저절로 마음에 담게 되며, 담기니 닮아 갈 수밖에 없게 됩니다.
- 머리말, 19쪽
왕은 무엇보다도 주님의 말씀을 들어야 하는 사람입니다. 하느님께서 그를 선택하시어 당신의 일을 하게 하신 것이 왕직의 본질적 속성이기 때문에 하느님의 말을 듣지 않고서는 수행이 불가능한 것이 이스라엘의 ‘왕직’인 것입니다. 사울의 폐위를 전하는 사무엘기 상권 15장은 특별히 ‘왕직’과 ‘하느님의 말씀에 순명’이라는 내용을 다음과 같이 천명하며 시작합니다.
1. 사울의 폐위, 36쪽
사랑의 부재와 결핍, 그로 인한 버려짐…. 인간이 살아가면서 겪어야 하는 고통의 대부분은 이러한 방치와 잊힘 때문에 발생합니다. 반대로 누군가의 변함없는 신뢰와 충실함으로 그 사랑이 견고함을 확인받을 때 인간은 진심으로 의연해지고, 그가 감수해야 할 모든 고통을 견디게 됩니다. 인간이 살아가는 데에 가장 필요한 것은 누군가의 견고한 사랑인 것입니다.
2. 다윗과의 계약, 71쪽
하느님께 온전한 ‘샬렘’의 상태를 사는 것은 인간적인 모든 영역을 포기하고 초월적 삶만을 살라는 강요가 아닙니다. 그분의 선하심과 자비를 믿고 그 믿음 안에서 나의 일상을 기쁘고 자유롭게 살아감을 의미합니다. … 일상이 산만하고 무질서하게 느껴진다면 그 이유는 삶의 중심에 하느님이 계시지 않기 때문에 발생한 혼란이라고 봐도 무방합니다.
3. 솔로몬의 과오, 95쪽
원래 히브리어 ‘루아흐(영)’는 구약 성경에서, 하느님의 존재 자체를 가리키는 ‘신학적 의미’로 사용되고 동시에 단순한 ‘숨’, ‘생명’을 의미하는 ‘인간학적 개념’으로 사용되기도 합니다. 에제키엘서는 다른 책들에 비해 ‘루아흐’라는 단어를 집중적으로 사용하는 편인데(52번 사용) 신학적 의미(하느님의 존재를 지칭)와 인간학적 의미(물리적인 숨, 생명, 몸의 내부 기관을 지칭)를 혼용하고 있습니다. 특별히 26절과 27절에 등장하는 ‘루아흐’는 ‘새 마음’과 같은 기능을 하는 ‘새 영’을 말함으로써 이러한 새로움을 통해 이제 이스라엘은 ‘살의 마음’을 갖게 된다고 선언합니다. 일종의 ‘새로운 창조’를 의미하는 것입니다.
7. 귀환의 여명, 168쪽
느헤미야기 8장 4절은 히브리어 ‘아마드 ’로 시작합니다. 이 단어는 ‘서다’, ‘일어나다’ 등의 동작을 의미하며, 어떤 일을 하기 위해 자리를 잡고 머물러 있는 모습을 묘사합니다. 에즈라가 무엇인가를 위해 움직임을 그치고 서 있는 상황을 묘사합니다.
이어서 문장은 그가 서 있는 곳이 “나무 단 위”임을 알려 줍니다. 히브리어 ‘믹달 ’은 ‘탑’, ‘망대’, ‘단’ 등을 의미하는데, 보통 평지보다 ‘높은 곳’, 무엇인가 ‘위에 높이 있는 것’을 말합니다. 즉 에즈라는 모든 백성이 그를 볼 수 있고 들을 수 있도록 높이 단을 올리고 그 위에 서 있었음을 알려 줍니다.
9. 율법 선포, 216쪽
다니엘서 12장 1-3절의 언급은 부활 교리의 초기 흔적만을 단편적으로 드러내고 있는 것이 사실이지만, 분명한 것은 의인들이 ‘내세’에서 받을 영원한 상급이 공적으로 선언되고 있다는 점입니다. 이러한 하느님의 보편적 정의로서의 내세적 상벌개념은 신약 시대로 이어지면서 더욱 파급되고 성장하여 묵시 문학적 사상과 그리스도교 간의 중요한 연결고리로 작용하게 됩니다. 이 세상에 오시어 수난하시고 죽으셨지만 사흘 만에 ‘부활’하신 그리스도를 고백하는 그리스도교 신앙의 단초를 형성하는 기조로 진화하게 되기 때문입니다.
14.... 부활 사상의 등장, 329쪽
하느님의 구세사를 읽는다는 것은 이렇게 지금도 여전히 우리 가운데 살아 활동하시는 하느님의 현존을 인식하고 감사하는 것을 배움을 의미합니다. 과거에도 그랬듯이 오늘도 그리고 앞으로도 그렇게 하느님께서 역사를 이루어 가실 것을 신뢰함을 배우는 것입니다.
- 맺음말, 335쪽
김혜윤 [저]
미리내 성모성심수녀회 소속으로 광주가톨릭대학 교수로 재직 중이다. 가톨릭대학교와 동대학원을 졸업했고, 로마 교황청 성서 대학에서 성서학(성서학 석사S.S.L.)을, 교황청 우르바노 대학에서 성서신학(성서신학 박사S.T.D.)을 전공했다. [성경 여행 스케치](바오로딸 2011), [쉽게 풀어 쓴 구약성경]I-III(생활성서사 2006, 2007, 2010), [구약성경 통권노트](생활성서사 2009), [봉인된 시선을 넘어: 묵시문학의 새로운 이해](성서와 함께 2003) 등을 썼고, [새로운 성경 신학 사전]I-III(바오로딸 2007-2011)(공역), [저는 주님을 보았습니다](생활성서사 2005) 등을 옮겼다. 그 외 다수의 논문이 있다.
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