〈망쪼 든 세상 그래도 기리버서-농부 할배 천규석의 편지〉는 평생을 소농으로 살아온 농부 할배 천규석이 세상을 향해 띄우는 글이다. 그러나 이 글들은 흔히 농부 할배라는 말에 떠올릴 법한 인심 넉넉한 덕담이나 상투적인 훈화 말씀들로 채워져 있지 않다. 대신 자본주의체제의 반생태성을 고발하고, 나아가 생태주의 또는 전통이라는 겉포장으로 우리를 현혹하는 세태를 날카롭게 파헤치고 있다. 오랜 세월 농촌공동체재생을 위한 운동가로, 농본사상가로 살아온 저자의 깊은 내공이 담겨 있다.
제1부 ‘자급, 생태 소농공동체 없이 미래인류 없다’에서는 생태관광을 내세우면서 실제로 생태를 파괴하는 우포늪의 운영 실태를 비판하며 진정한 생태적 삶이 나아가야 할 방향을 제시한다. 제2부 ‘자급적 관점에서 본 헛소리들’에서는 생태주의의 외피를 입었지만 실제로는 실용과 효율의 개발 논리로 편향된 몇몇 자극적인 주장들을 점검하여 그 주장들의 비논리와 허위를 밝혀낸다. 제3부 ‘재생하는 전통-지키는 것 아닌 살리는 것’에서는 전통이라는 허울 좋은 구실로 지켜지고 있는 민중 문화들이 그 취지와 달리 식자층에 의해 만들어지고, 관에 의해 주도됨으로써 반민중적 성격을 굳혀가고 있는 현실을 지적하며 참된 민중 정신에 대해 생각해보도록 촉구한다.
이 책이 지향하는 농본사상에 토대를 둔 소농자급자치두레는 현재 우리 삶의 모습과는 거리가 있어 현실적이지 않게 느껴질 수도 있다. 그러나 팬데믹이라는 형태로 지구가 자본주의체제의 부작용을 드러내고 있는 오늘날 생태적 삶의 회복은 선택이 아닌 의무가 되고 있다. 그러므로 농부 할배가 이 세상이 ‘기리버서’, 여전히 ‘귀중하고 애틋하여’ 띄운 이 편지들을 입에 쓰지만 몸에는 좋은 약을 먹듯 아끼고 곱씹어 읽어 본다면 팬데믹 이후의 세상을 열어갈 귀중한 실마리를 얻을 수 있을 것이다.
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제1부_자급, 생태 소농공동체 없이 미래인류 없다
생태적 삶과 생태관광
논습지를 살려야 늪습지도 산다
자영농공동체를 파괴하는 GMO농
자급·지속공동체를 위한 ‘소농민기본소득’
제2부_자급적 관점에서 본 헛소리들
칼날 아닌 쟁기가 평화의 적이라니?
산도 강도 사람도 절로 살게 두라
세습 부자(富子)에 곡학아세하는 생태학 교수
갯벌간척과 해외식량기지는 현대판 울타리치기
‘이공계 뇌’가 사람을 살리고 있는가?
핵발전이 민주제도에 가깝다는 이공계 뇌
제3부_재생하는 전통-지키는 것 아닌 살리는 농본문화다
축제와 마을대동굿 삼형제 이야기
두레-소농연합-그 고차원적 회복을 위해
두레 공동체의 창조적 복원은 가능한가?
영산두레의 유래를 찾다가 죽전 둔전만 찾은 이야기
나무소싸움은 영산의 적전친경의례였다
마을연합의 대동의례-영산줄굿을 중심으로
토착적일수록 세계적이다
항시적 대동축제의 자치세상을 그리며
후기
지금까지는 신, 국가, 민족, 근대화 등 허구적 이데올로기의 탈을 쓴 소수 관료지배자와 자본이 기술개발로 민중을 속여 먹는 시대였다. 그러나 속아서 그들이 원하는 대로 끌려다녔던 민중들이 저 지난해 촛불혁명처럼 깨닫고 뭉치기만 하면 못할 일은 없다. 그러나 그 촛불도 4차산업혁명 따위로 모두가 5%의 호모데우스가 되기를 바라는 허망한 꿈을 위해서라면 그 또한 촛불자원만 낭비하는 물거품으로 꺼지고 말 것이다. 촛불과 등불밖에 켤 수 없던 가난한 시대가 아니라 촛불과 등불을 의도적으로 일상화하는 불복종 자급의 생태적 삶을 회복해야 한다. 그것은 수탈 없고 지배 없는 제대로 된 자급자치평등 소농두레 연합 세상이라야만 가능하다.
이런 세상을 만들기만 하면 옛 두레가 그랬던 것처럼 스스로 작은 못을 막는 것 등의 수리시설과 자발적 생산, 분배로 민생문제 따위를 스스로 해결 못 할 리 없다. 수탈 없는 자급자치와 생태적 평등의 소농 공동체사회에 설사 나쁜 기술을 민주적으로 통제함에 따른 결핍적 가난은 있을지라도 계급적이고 박탈적인 궁핍은 없을 것이다. 생태적 지속에 필요한 것은 본질적으로 죽임인 거대한 기술이 아니고 생태적 감수성과 그 실천으로서의 생태적 삶이다.
-「생태적 삶과 생태관광」 중에서
천규석 [저]
옹골진 농사꾼이다. 때로는 급진적인 근본주의자로, 때로는 철학자로, 때로는 극단적인 환경론자로 비치지만, 자신에게는 무섭도록 철저한 생활인이다. 그는 1938년 경남 창녕군 영산에서 태어났다. 서라벌예술대학과 서울대학교 미학과를 졸업한 후 1965년 이농의 물결을 뒤로한 채 농촌공동체 건설의 꿈을 품고 귀향하여 지금까지 농사를 짓고 있다. 그는 사라져가는 전통농법을 살려 농약과 화학비료의 사용을 억제하고 유기농을 실시, 자연과 인간이 함께 사는 길을 모색하였으며, 새마을운동과 투기바람이 황폐화시킨 농촌을 재건하기 위해 '소농두레'의 방법론을 제창하였다. 1990년 도농직거래를 통한 지역자립자치두레를 부활시키기 위해 '한살림운동'에 참여, 한살림운동 대구공동체를 만들고, 2백여 명의 모금으로 창녕 남지에 '공생농두레농장'을 열어 평생의 꿈을 일구고 있다. 한국민족예술인총연합 제2대 공동의장을 지냈으며, 저서로는 [이 땅덩이와 밥상](창작과비평사, 1993), [땅사랑 당신사랑](명경, 1996), [돌아갈 때가 되면 돌아가는 것이 진보다](실천문학사, 1999), [쌀과 민주주의](녹색평론사, 2004), [유목주의는 침략주의다](실천문학사, 2006), [소농 버리고 가는 진보는 십 리도 못 가 발병 난다](실천문학사, 2006)가 있다.
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