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• 부산의 중견시인 이규열 시인이 부산경남 시인들 50명의 시를 읽고 짧은 감상을 덧붙인 글을 모아 엮은 책이다. 책에 실린 글은 ≪부산일보≫ ‘오늘을 여는 시’라는 코너에 일 년 여 동안 매주 게재하였던 내용이다. 부산지역에서 40년 넘게 시인으로 활동해온 저자는 부산 시단의 역사와 부산 시인들의 면면을 누구보다 잘 알고 있어, 시인들의 개인적 면모와 시를 함께 느껴볼 수 있는 글들이다. 오랜 세월 동안 애증을 거듭하면서도 끝끝내 시작詩作의 끈을 놓지 않고 지속해온 저자가 지니고 있는 시인으로서의 자세와 지역 시인들에 대한 애틋한 사랑과 관심이 곳곳에 묻어 있다.
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• 운율과 형식을 갖추어야 하는 시조의 조건 때문에 시적 상상력이 제한받을 것이라는 선입관 때문인지 몰라도, 현대시 출현 이후 산업사회의 후유증만큼이나 더욱 커져가는 시의 다양성 속에서 시조의 위치가 시에 비해 위축되어 있는 것이 사실이다. 그러나 산문시에 해당하는 사설시조가 이미 조선 후기부터 발표되고 있었으며, 현대시조의 많은 선구자들이 행갈이의 변조와 서정 위주의 내용성 파괴를 통하여 우리 시조의 위상을 격상시킨지는 오래되어왔다. 현란한 은유와 이미지 위주의 요즈음 시에 비해 시조는 기교보다는 내적수련이 더욱 요구되어져서, 많은 시조인들의 시적완성도가 평자들에게 울리는 공명이 더욱 커져 있다고 인식되어진다. 이런 시조를 쓰는 시인들이 부산에도 많이 있으나 시단과의 교류부족 때문인지 시쪽에서는 그리 알려져 있지 않는 것이 안타까운 현실이다. 박옥위 시인도 시로 출발했으나 20년 뒤 등단한 시조 쪽에서 시적 완성도와 울림을 크게 인정받고 있는 시인이다. 시조를 통해서 서정을 뛰어넘는 인간존재의 탐색을 보여주고, 율격의 정형성 속에서 자유로운 상상력을 나타내고 있는 시인의 업적을 뒤이어서 많은 부산의 시조인이 나타나기를 기대해본다.
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• 서문 이상개 운무雲霧 속에 던져지다 허만하 깊이의 순수 박정애 나목 박옥위 단추와 집 유병근 소낙눈 강영환 띠풀꽃 잠든 곳에 서규정 분홍역에서 조향미 귀향 조성래 인플루엔자 손 음 벚꽃 십 리 김태수 송카우 계곡의 저녁 노을 김경수 틈의 미학 김종미 에스프레소 김길녀 시간의 죽음 안 민 어제 -하나의 절망이 가고 하나의 절망이 흘러오던 정진경 디지털 호모나랜스 안효희 마른 꽃 동길산 편법 최원준 北邙 이민아 층층나무의 편지 김점미 반성 권애숙 반그늘 김미령 플래시몹 황길엽 가벼워지기 김 언 언제 한번 보자 송 진 테라스 파크 최영철 오늘은 버릴 것이 없었습니다 이윤길 파도 2 최휘웅 낱말 서화성 한 시간 김요아킴 나비, 날개를 탐하다 이기록 Ghetto 전다형 동해남부선 김형로 꽃잠 채수옥 레고 박이훈 낙조, 그 이후 신정민 5구역 권정일 너무는 너무하지 않는다 정안나 양귀비 피는 방 김수우 틈 성수자 손바닥 전성호 핵발전소가 보이는 기우듬한 저녁 김혜영 나무와 하얀 뱀이 있는 숲 최승아 광대들 이정모 바람에 다 털리고 배영옥 훗날의 시집 정선우 지심도 동백 고명자 마른 풀에 ...베인 뺨의 노래 박춘석 무정부의 나날 -존재론을 떠나며 원양희 눈물의 나라는 참으로 신비로웠다 후기
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• 운무雲霧 속에 던져지다(이상개) 바다로 간다는 게 산으로 갔다 사흘을 벼르고 고른 끝에 골라잡았지만 끝장을 보는 데는 삼 년이 아니라 삼십 년도 더 걸렸다 새벽부터 운무는 종말을 불러다 구색을 갖추느라 바빴지만 이제는 운무 속에 나를 던질 때가 되었다 나는 미끼 없는 곧은 낚시 즐겼으니 간 큰 놈은 오너라 와서 날 물고 가라 산과 산 사이 바위와 바위 사이 초록은 동색이라고 우울과 권태가 보약 같은 밑밥이 될 줄이야 먼 창공으로 흐르는 시간 속에 내 영혼 푸르게 푸르게 산과 바다에 업힌다 -이상개 시집 「산 너머 산」(빛남) 중에서 ■ 모든 시인의 문학적 출발은 상처의 재현에서 시작된다. 시 작업과 문학활동에 평생을 바친 노시인의 최근작을 읽으면서 모든 문학의 결론은 화해와 소통임을 또 깨닫는다. 시인의 길을 걸으면서 부딪히고 깨지면서 고통 받았던 일들이 수없이 많았겠지만 반복되는 상처의 재현 속에 세월은 흐르고, 14권의 시집만으로도 풍요로운 시인의 영혼은 이제 가는 길이 산이든 바다이든 개의치 않는다. 시인의 방식으로 살아온 안개 속의 삶이, 타자뿐만 아니라 자연마저도 이해하고 배려할 수 있도록 무르익었음을 깨달으며 이 시집 서문에 밝힌 시인의 일갈이 경외롭다. “살만큼 살면 되겠지만/ 얼마나/ 사람답게 사느냐/ 그것이 문제로다.” 깊이의 순수(허만하) 돌 안에 고여 있는 시간이 광물질에 동화하여 침묵하고 있을 때, 고뇌 안에 쌓여 있는 슬픔은 비티아즈 해연 깊이가 된다. 빛이 뚫지 못하는 투명한 물의 두께가 만드는 어둠의 깊이에서, 생명은 스스로 형광을 만들며, 암흑에 저항한다. 에베레스트 산정에서 공기의 희박을 느끼고 쓰러진 인간이 높이를 깨닫듯, 조여 드는 어둠의 농도로 최후의 숨가쁨을 느끼는 물의 깊이. 밤하늘 시름 하나, 별똥별 무게로 바다 밑 바닥에 가라앉는 깊이. 슬픔과 고뇌를 초월한 명석한 깊이의 순수. -허만하 시집 「언어 이전의 별빛」(솔) 중에서 ■ 삶의 생태학적 의미와 분석에 길들여진 시인들이 시 작업의 의미 없음에 불현듯 빠져들 때, 그 때 허만하 시인의 시를 읽어야 한다. 언어 이전의 존재, 생명 이전의 존재들에게 언어로 다가서는 시인의 고독한 정신작업을 읽고 나면, 수직으로 떨어지는 시인의 자의식에 전율을 느끼게 된다. ‘모든 존재는 시간 속에서 가능해진다.’라는 하이데거의 명제마저도 은유의 일부로 전락되는 시인의 절대적 존재를 향한 외침은 때론 시간 이전으로 때론 공간 이전으로 향하고 있으며, 니체의 극복되어야 할 인간으로서의 초인정신을 떠올릴 만큼 강렬한 시 정신은, 시 작업이 정신의 변방에서 얼마나 힘들게 일어나는 작업인가를 깨닫게 해준다. 30년간의 병리의학자로서의 삶을 마치고, 1999년에 펴낸 시인의 30년만의 두 번째 시집 「비는 수직으로 서서 죽는다」 이후 봇물 터지듯 발간되는 그의 정신작업들은 한국 시단의 평자들에게 두려움과 황홀감을 선사하고 있다. 1974년 부산시인협회가 창설되는데 일조하며 초대회장을 지내기도 한 시인의 다음 시구를 부산의 시인들에게 전하고 싶다. “사람은 풍경을 공유할 수 있지만 심연은 나누어 가질 수 없다.” 나목(박정애) 천수천안 관음의 손이라도 모자랄 일로써 일을 만드는 손 생명을 어루만지는 아름다운 손 이고지고 양손에 들고도 다 못 가져갈 이승의 짐, 고스란히 내려놓고 빈손이 할 수 있는 게 악수뿐이겠습니까 마주쳐 박수치면 모두가 기뻐하는 격려와 찬사뿐이겠습니까 용서와 화해 못 녹일 게 없는 용광로 수십 번 벼리어 단련된 맑디맑은 쇳소리로 허공을 가르는 바람의 칼이 고요를 그어 피 나지 않고 각자... 제 나름의 길로 가는 우리 내 빈 손이 아니면 그대 빈손의 따스함을 어찌 느끼겠습니까. -박정애 시집 「가장 짧은 말」(신생) 중에서 ■ 역사의 현장에 삶의 일부가 중첩되었던 사람이 갈 수 있는 길은 어디일까? 민주화의 상징적 희생에 가족을 보내고 젊음을 보낸 그녀가 사십이 되어서 택한 길은 시였다. 분노와 고통의 시간을 보내고 시의 치유능력을 통해서 용서와 사랑을 노래하는 시인이 되고나서도 문학의 길은 험하고 지난했다. 옳다고 믿었던 신념은 언제나 현실 앞에서 넘어졌고 늘어나는 시인의 숫자만큼이나 복잡해진 시단은 두 조각으로 갈라졌다. 부초같은 시인의 길 위에서도 한결같이 자연과 인간을 노래하는 시인이 말하고 싶었던 것은 이성을 통해서 실천하는 용서와 화해였다. 이성은 진부한 것이고 공리주의는 낡은 것으로 치부되는 요즈음 시단에 던지는 시인의 따뜻한 메시지는, 온전히 혼자의 힘으로 견디어 온 70년 인생의 결과이다. 시인이 노래하는 인간화된 자연의 온화함 속에서도 문득 20년 전 ‘청하장군’ 시절의 시인의 패기가 보고 싶어지는 요즈음이다. 단추와 집(박옥위) 단추 구멍에 맞는 단추를 고른다 옷에 달려 앞섶을 여며주는 그 자리 빛깔과 외양에 맞는 단추와 단추의 집 누군가 그 위치를 지켜 앉아 있을 때 가지런히 매달리거나 설혹 열려질지라도 단추를 꼭 껴안아주는 소중한 집이 된다 하나를 잃으면 모두 다 기울어지는 인연의 소중함을 가만히 생각하다 나는 또 하나의 단추 나를 여미고 있다 -박옥위 시조집 「지상의 따스한 순간」(신생) 중에서 [후기 중에서] 모든 문학은 상처의 재현에서 출발한다. 자신과 타자의 상처를 함께 이야기하고 어루만지는 문학의 역할은 결국 타자와의 소통과 배려를 이야기할 수 있어야 상처의 치유를 완결 지을 수 있다. 말을 잘하고 글을 잘 쓰는 것은 연습하면 얼마든지 이룰 수 있는 일이지만 자기가 하는 말과 쓰는 글대로 실천하고 사는 문학인은 드물다. 주체와 객체가 동일하다는 것을 실천하는 일이 그만큼 어렵기 때문이다. 주체와 객체가 동일하다는 의미로 읽히는 동양인문학의 가장 중요한 단어가 연기緣起이다. 연기를 쉽게 설명하면 “이것이 생기면 저것도 생기고 이것이 없어지면 저것도 없어진다”는 뜻이다. 세상의 중심인 자아도 객체인 타자가 없으면 존재하지 않는다는 의미로서, 어떠한 주체도 상대방인 객체의 입장에서 보면 너 또한 객체일 뿐이라는 이야기이다. 이 연기론을 불교의 ‘인드라망 경계문’의 논리로 해석하자면, 삼라만상이 인드라망이라는 투명한 구슬 그물로 이루어져 있고 서로의 구슬은 투영되어서 마침내 시간의 구슬과 공간의 구슬도 서로 투영하기에 이른다는 이야기로 귀결된다.

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