신학, 한국적 삶의 내부를 돌보다!
생로병사와 관혼상제에 대한 신학적 담론, 『삶의 신학, 콜로키움』. 2006년부터 대화문화아카데미에서 진행하는 '삶의 신학, 콜로키움'은 신학을 목회의 현장에서 나아가 삶의 현장에서 실천적으로 다루는 방향을 구체적으로 연구하는 학술회다.
이 책은 그러한 '삶의 신학, 콜로키움'에서 발표된 연구 논문 8편을 수록하고 있다. '생로병사(生老病死)'와 '관혼상제(冠婚喪祭)'를 주제로 한국적 삶의 내부를 돌보는 신학의 가능성을 밝힌다. 아울러 삶의 현장에서 실천할 수 있는 생생한 지침을 담고 있다.
관혼상제와 생로병사에 대한 신학적 담론
기독교가 지향하는 실천적 의미는 과연 무엇일까. 어쩌면 그것은 우리 삶의 한 복판을 가로지르는, 타인과의 관계 맺음(冠婚喪祭)이나 실존적 개인의 역사(生老病死)를 아우르는, 진정한 의미의 ‘돌봄’일 것이다. 급변하는 사회문화적 환경 속에서 전통적 도그마에 기댄 기존의 가치관이나, 현실과 동떨어진 그래서 실제적인 삶으로부터 괴리시킬 수밖에 없는 ‘가르침’이 돌봄을 필요로 하는 신학의 현장을 무용하게 만들고 마는 것을 우리는 수없이 보아왔다. 특히나 한국적 상황에서의 생명, 삶, 신학에 관한 건강하고 창의적인 담론의 부재는 우리 사회 전체의 병듦을 방조한 책임이 있다고 할 것이다.
지난해부터 계속적으로 대화문화아카데미에서 진행하고 있는 ‘삶의 신학 콜로키움’은 이렇듯 목회의 현장 나아가 삶의 현장에서 실천적으로 담보해야 할 구체적인 사안들에 대해, 진지하면서도 구체적인 광범위한 공감대를 끌어내기 위한 ‘대화의 모임’이자 신학적 담론의 생산 현장이었다. 잘라 말해, 이 책은 그 하나의 결과물이다.
생명 삶 신학의 건강한 내일을 위해
삶의 신학은 생명 신학의 한 과제로서의 의미를 갖는다. 이 책에 실린 8편의 논문은 삶과 신학을 성찰하는 모든 독자들에게 풍부한 사유의 장을 열어놓고 있으며 나아가 실천의 현장에서 누구나 구체화시킬 수 있는 생생한 제언들이 담겨 있다. 목회 현장에서 혹은 종교 밖의 현장에서도 이 책의 담론들은, 우리 삶의 조건과 내면의 관계망을 충분히 포작하고 있기에, 독자들에게 새로운 의미를 제공해줄 것이다. 거듭 말하자면 이 책은 신학과 삶이 길항하고 있는 매우 흥미로운 책이다.
대화문화아카데미 삶의 신학 콜로키움이란?
대화문화아카데미는 지난 40년간 한국 사회의 성숙과 올바른 종교 문화 형성을 위해 창립 이래로 종교 간의 대화 프로그램을 지속해왔다. 지금의 한국 종교계는 더욱더 심도 깊은 종교 간 대화와 협력을 요청하고 있으며 이에 부응하는 젊은 종교인들의 활발한 대화도 계속되어야 할 것이다.
‘삶의 신학 콜로키움’ 또한 이러한 대화의 장의 하나로, 우리 삶의 문제에 대한 보다 진지하고 구체적인 성찰을 담아내고 있으며, 이 책은 그 결과물로서 우리 사회 종교인은 물론 많은 지식인들의 필독서가 될 것이다.
발간에 부쳐 강대인
서문 이정배
첫째 마당 | 관혼상제를 통해서 본 삶의 철학 류승국
둘째 마당 | 출생의 신비, 인간 탄생의 종교적 의미
구약의 출생과 한국 문화 박신배
성聖과 성性, 출생의 신학적 의미를 모색하다 김판임
토론 기록 이정배
셋째 마당 | 결혼, 그것이 무엇인가-결혼의 재의미화
결혼: 삶의 정체성의 기반으로서 안석모
‘그런’ 가족은 없다: 살림 가족의 탄생을 위한 생태여성신학적 제언 구미정
토론 기록 심광섭
넷째 마당 | 나이 듦과 인간의 성숙이란
여성주의 관점에서 본 나이 듦 임희숙
토론 기록 김판임
다섯째 마당 | 죽음에 관한 두 가지 이야기
죽음을 주제로 한 대화 이세형
삶의 신학의 한 주제로서의 죽음-죽음에 대한 종교다원적 성찰 이은선
토론 기록 박신배
신학이 사변화, 추상화되어 간다는 비판이 적지 않다. 신학자들만의 세계에서 통용되는 고립된 언어로의 신학의 퇴행을 염려하고 있는 것이다. 일례로 신학만큼 미래에 대해 관심하는 학문이 없을 듯싶다. 하지만 당장 눈앞의 21세기를 염려하는 오늘의 세계는 신학의 가르침에 귀 기울이지 않고 있다. 자기 완결적인 교리에 도취되어 사실적합성을 상실한 결과라고 생각한다. (…) 시대가 달라지고 처한 환경이 변할 때 신학의 언어 역시 달라져야 함은 주지의 사실이다. 그러나 종종 신학은 달라진 상황에 무심한 채 답으로서의 기능만을 갖고자 한다. (…) 대화문화아카데미가 마련한 삶의 신학 콜로키움은 이런 식의 정체된 신학에 대한 되물음이자 살아 있는 현실을 바탕으로 신학을 재구성코자 한 진지한 몸짓이었다. (…)우리가 추구한 삶의 신학은 명실 공히 인간의 삶의 자리에서 출발한다. 예나 지금이나 인간은 태어나서 짝을 찾고 늙고 죽음을 맞이한다. 이는 세대를 달리해도 동서양의 차이에도 불구하고 결코 부인될 수 없는 인간의 현실태이다. 하여 우리는 生老病死, 冠婚喪祭를 주제로 인간을 탐색하였고 그런 인간 이해의 틀 속에서 신학적 인간론을 새롭게 말하고 싶었다. (서문 중에서)
먼저 우리는 국보급 학자로 불리는 류승국 선생님을 모시고 한국 전통문화 속에 깃든 관혼상제의 정신이 무엇인지를 듣고 배웠다. 신학적 인간론이라 하더라도 한국적 토양을 떠날 수 없다는 토착화에 대한 관심 때문이었다. 이후 각각의 주제에 대하여 남녀 학자들 2명씩 발제를 하도록 했다. 성차性差에 따라 보는 시각이 달라질 수 있을 것이란 생각 때문이었다. 동일한 주제를 다뤘으나 남녀 신학자들의 변별된 시각으로 논의가 풍부해진 것은 대단한 수확이었다. 매 주제에 대한 한국적 관심, 곧 토착화 시각이 담겨진 논문을 만났던 것도 큰 기쁨으로 기억되고 있다. 매 주제에 대한 논평자들의 날카로운 비평들, 그리고 주로 목회자들로 구성된 토론자들의 현장감 넘치는 질문들이 발제자들의 원고를 수정보완토록 했다. 본 책에 수록된 8편의 논문들은 모두 이런 과정을 거쳐 새롭게 선보인 옥고들이다. (서문 중에서)
류승국 [저]
1923년 충청북도 청원에서 태어나, 1952년 성균관대학교 문학부 동양철학과를 졸업하고 1956년 동 대학교 대학원 동양철학과를 수료하였다. 이후 서울대학교 대학원 철학과와 동국대학교 대학원 불교학과를 이수하였고, 1975년 성균관대학교 대학원에서 철학박사 학위를 취득하였다. 1958년 충남대학교 전임강사로 있다가 1960년 성균관대학교로 자리를 옮겨 1988년 정년퇴임 때까지 유학과 한국철학과 교수로 재직하였다. 그 사이 성균관대학교 유학대학장, 도서관장 겸 박물관장 등 보직을 겸임했으며, 대한민국학술원 정회원에 추대되고 1983년부터 3년간 한국정신문화연구원 원장을 지냈다. 정년퇴임 이후에는 방송위원회 상임위원, 경희대학교 평화복지대학원 원장, 재단법인 동방문화연구원 대표이사, 율곡문화원 원장 등으로 활동하였다. 동서철학을 두루 겸섭한 저자는 갑골학과 금석학에 대한 연찬을 바탕으로 한국과 중국의 고전, 고문헌을 탐구하여 한국철학사상의 정립에 주력하였고, 평화와 상생相生과 통일, 그리고 유교의 인도주의를 화두로 수많은 논저를 남겼다. 특히 1960년대 초부터 관심을 가지고 탐구해온 갑골학 연구와 광개토왕비 등 금석학에 대한 연찬은 한국사상의 원형을 밝히고 그 의의를 세계에 천명하는 데 지대한 공을 세운 것이라 할 수 있다. 저서로 [한국민족사상사 대계 개설편](공저), [동양철학논고], [한국의 유교], [유학원론](공저), [동양철학연구], [한국사상과 현대] 등이 있고, 역서로 [벽위편闢衛篇] 등이 있다. 그의 저술은 중국에서 [韓國儒學史], [韓國儒學與 現代精神]으로 번역 출간되기도 하였다.
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