『송준길』은 송준길의 진면목은 분명히 우암과는 구별되는 다른 바가 있다는 관점 하에서 그의 학문과 철학사상을 구명(究明)했다. 저자가 특히 주목한 것은 화해(和解)와 포용(包容)의 정신으로 평생을 일관한 송준길의 주경적(主敬的) 삶과 철학이다.
화해와 포용의 정신으로 평생을 일관한 예학자이자 기호유학자인
동춘당 송준길의 학문과 철학 사상을 구명한 역작
1. 송준길은 어떤 사상가이며, 저자의 집필 의도는 무엇인가?
동춘당(同春堂) 송준길(宋浚吉, 1606~1672)은 17세기 조선사회에 지대한 영향력을 행사했던 예학자(禮學子)이자 기호유학자(畿湖儒學者)였다. 그간 대부분의 유학사상 연구에서는 송준길이 늘 우암 송시열과 함께 언급되면서 학문과 철학사상에 있어서도 우암과 그다지 다른 점이 없는 인물로 인식되어 왔다. 그러나 이 책에서 저자는 송준길의 진면목은 분명히 우암과는 구별되는 다른 바가 있다는 관점 하에서 그의 학문과 철학사상을 구명(究明)했다. 저자가 특히 주목한 것은 화해(和解)와 포용(包容)의 정신으로 평생을 일관한 송준길의 주경적(主敬的) 삶과 철학이다. 왜냐하면 그의 삶과 철학이 오늘을 사는 철학자들이 다 함께 목표로 하고 추구해야 할 본질적인 과제라고 생각했기 때문이다.
오늘의 한국사회도 총체적 위기를 말하고 있고, 인륜의 황폐화와 가치관의 혼란을 매우 심각하게 우려하고 있다. 그것은 시대의 차이는 있겠지만 송준길이 느꼈던 위기의식과 질적으로 다른 것은 아닐 것이다. 그렇다면 시대를 초월해 우리가 돌이켜보아야 할 것은 바로 인간다운 삶의 의미이며, 국민 전체의 도덕적 의식의 고양이고, 그것은 송준길이 그토록 강조했던 주체적 자각을 통한 ‘경(敬)’과 ‘의(義)’의 확립을 절대시한 수양론을 통해 추구할 수 있다고 저자는 강조한다.
2. 송준길 사상의 특징은?
송준길의 학문 기반은 주자·이율곡·김장생·정경세로 대표되는 주자 성리학의 세계였고, 철학의 특성은 리(理)의 일차성ㆍ가치성을 인정하는 바탕 위에서 일신의 주재자가 되는 심(心)을 ‘합리기(合理氣)’의 구조로 이해하고, 그것을 인간의 보편성으로 내재된 규범 원리인 경(敬)을 통해 ‘도심(道心)의 왕국’을 만들려고 한 데서 구해진다. 이 경우 ‘경’이란 인간의 최고 이상인 성인(聖人)이 되는 지름길이며, 인간의 도덕수양에 있어서 핵심적인 요체가 되는 개념으로 수기(修己)ㆍ안인(安人)의 양면을 다 포함하면서도 사회정치적 의미가 특히 강한 개념이다. 그런 점에서 송준길의 철학사상은 주경(主敬)을 기반으로 하는 특색을 띤다고 할 수 있다.
송준길이 추구한 참된 현실이란 인심(人心)·인욕(人慾)에 의해 조작되거나 부림을 받지 않고 천리(天理)·도심(道心)을 실현하는 세계이며, 그것은 또한 주경철학이 바탕이 되어 ‘내수외양(內修外攘)’의 이상을 현실에 구현해가는, 인간 본연의 도덕적 순수성과 의리정신이 살아 숨쉬는 세계였다. 송준길이 ‘숭명의리(崇明義理)와 벌청설치(伐淸雪恥)’의 북벌론을 실천하려고 애쓴 것도 바로 여기에서 기인한다.
송준길의 철학사상과 현실관은 참다운 도리를 깨닫고, 이러한 깨달음을 바탕으로 그가 살았던 시대와 역사에 능동적으로 참여하면서 스스로의 삶에 대해 정직하게 묻고 대답하는 자기 해명·자기 구현의 엄정한 행위였다. 그리고 그의 철학사상이나 현실관이 민족 자존과 국권 회복에의 헌신인 동시에 도통(道統)이 무너지고 질서가 붕괴된 세계에서 자신을 높이고 자신을 구제하는 최종 행동이었다는 점을 상기할 때 그는 현실 감각이 모자라거나 시대착오적인 관념을 가지고 은둔 처세하는 단순한 산림처사(山林處士)는 아니었다. 그는 당시 조선 유학의 양대 학풍을 조화 통일시키는 데 많은 노력을 기울인 주자 성리학자로서, 또한 청렴결백한 선비로서 일생 동안 시대의 선두에 서서 북벌대의(北伐大義)를 밝히고 사회...의 기강을 바로 세우고자 죽음도 불사한 ‘행동하는 양심’이기도 했다.
머리말
제1부 동춘당의 생애와 학문적 계보
제1장 동춘당의 생애
제2장 동춘당의 학문적 계보
1. 동춘당 학문의 시대적 배경
2. 학문적 계보
제2부 동춘당의 사상 체계
제1장 토대로서의 주경적(主敬的) 철학사상
1. 성리학적 입장
2. 주경철학(主敬哲學)의 형성
3. 현실인식과 대응
제2장 도의사상(道義思想)과 경세론(經世論)
1. 도의사상
2. 경세론
제3장 자아 실현과 예학(禮學)
1. 인간본성과 예(禮)
2. 자아실현 요체로서의 예(禮)
3. 예와 도덕적 이상의 실현
제4장 교육사상
1. 교육의 목표
2. 교육사상의 철학적 기초
3. 내수외양(內修外攘)과 지행병진(知行幷進)의 교육
제5장 역학적(易學的) 관점에서 본 동춘당 사상
1. 주자의 역사상
2. 주경철학의 역학적 특성
3. 조화와 균형의 정신
제3부 동춘당 관련 자료와 연구 성과
1. 행장(行狀)
2. 묘지(墓誌)
3. 자료집
4. 동춘당 연구성과와 경향
부록
송인창 [저]
충남대학교 철학과를 졸업하고, 같은 학교 대학원에서 [선진유학에 있어서의 천명(天命)사상에 관한 연구]로 박사학위를 받았다. 현재 대전대학교 철학과 교수이자 동양문화연구소 소장으로 재직하고 있다. 한국동서철학회 회장, 새한철학회 회장, 한국주역학회 회장, 한국동양철학회 회장, 2008년 제22차 세계철학자대회 한국조직위원회 부회장 등을 역임하였고, 현재 한국철학회 회장이다. 저서로는[화해와 포용의 예학자 송준길],[기호유학의 융화정신](공저),[주역과 한국역학](공저) 등이 있으며, 주요 논문으로는 [주역에 있어서 ‘감통(感通)’의 문제], [권시 공(公)사상의 철학적 체계와 융화정신], [퇴계 이발설(理發說)의 역학적 이해], [多夕 柳永模의 周易觀] 등이 있고, 역서로는[오행, 그 신비를 벗긴다]가 있다. 시집으로[不仁한 칼]이 있다.
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