＜한단고기＞와 ＜부도지＞의 변증적 해석을 통해 우리 민족의 뿌리를 밝히다!
발로 확인한 한단고기, 부도지의 실상『우리 상고사 기행』. 이 책은 한국의 고대사를 서술한 ＜한단고기＞의 기록과 영해 박씨들이 전해온 ＜부도지＞의 기록을 토대로, 민족의 뿌리를 밝히고자 한 책이다. 충북 옥천 가산사의 주지를 맡고 있는 저자 지승스님이 1992년부터 1996년까지 흑룡강 유역인 대흥안령과 소흥안령 지역을 취재하고, 황하 위쪽부터 양자강 이남까지 5년 동안 현장 확인한 결과물을 바탕으로 구성하였다. 본문은 ‘삼황과 오제가 배달나라 신시(神市) 정부의 명령을 받고 중원 대륙에서 제후(諸侯)를 살았던 배달의 핏줄이다’라는 저자의 주장을 전제로, ‘태호복희, 염제신농, 황제헌원, 소호금천, 전욱고양과 제곡고신, 제요도당과 제순유우’의 여덟 곳의 능묘와 사당을 살펴본다. 나아가 우리 민족의 뿌리를 명확히 밝히는 근거를 내세워, ‘동북공정’을 연일 발표하는 중국의 역사 왜곡에 대응하고자 한다는 저자의 주장을 밝힌다.
백제가 망하면서 사비성이 불타던 날, 또 고구려의 평양성이 함락되던 날, 그 도성의 불길들은 역사 창고에서부터 시작되었다. 당나라 군사 설인귀가 제 임금의 명령대로 불을 지른 것이다. 우리 역사는 그 때 민멸했다고 할 수 있다.
<삼국사기>는 김부식이라는 모화주의자가 남긴 찌꺼기여서 우리의 혼이 없고, 일연의 <삼국유사>는 혼은 있으되 1565년의 배달나라 역사와 2096년의 단군조선 역사가 들어있지 않아 - 합해서 3661년 - 민족의 뿌리를 알 수가 없다.
왜 우리 민족의 뿌리가 없겠는가? 우리 민족이 그 이전은 전혀 존재하지 않다가 삼국시대에 갑자기 나타났단 말인가? 1979년에 <한단고기(桓檀古記)>가 나와 ‘민족의 뿌리 역사’를 제시했지만, 기존의 강단사학은 이를 위서로 매도하고 애써 외면하였다.
이 책은 <한단고기>의 기록을 신뢰하는 데서 출발한다. 그리고 영해박씨들이 전해온 <부도지(符都誌)>도 마찬가지로 본다. <부도지>를 날줄[經]로 <한단고기>를 씨줄[緯]로 삼으면 배달민족의 뿌리역사의 대강이 드러나는 것이다. 이 책은 민족의 뿌리를 밝히는 이 두 역사서를 변증적으로 총합, 검증한다.
필자는 이를 위해 1992년부터 1996년까지 흑룡강 유역인 대흥안령과 소흥안령 지역의 몽골족, 만주족, 어원커족, 어룬춘족, 다굴족, 시바족, 허절족을 취재하였다. 그리고 황하문명의 시원으로 말해지는 삼황오제(三皇五帝)를 찾아 황하 위쪽에서부터 양자강 이남까지 다시 5년을 현장 확인하였다.
그 결과 필자는 삼황과 오제는 배달나라 신시(神市) 정부의 명령을 받고 중원 대륙에서 제후(諸侯)를 살았던 배달의 핏줄로 본다. 이를 위해 필자는 그 여덟 분의 능묘와 사당을 모두 돌아보면서 이 추론을 역사적 가능태로 확인한다.
중국이 ‘고무줄 만리장성’처럼 엄연한 우리 역사까지 자기들 역사에 귀속시키려는 소위 ‘동북공정’을 연일 발표하는 오늘의 현실에서, 이 책은 우리 민족의 뿌리를 명확히 밝히는 전거가 되는 한편 중국의 역사 왜곡을 넘어선 역사 조작에 맞서는 가장 강력한 대응이 될 것이다.
책 머리에
첫째마당 꿈꾸는 반도인
01. 우리의 땅, 조선반도
극동의 서울, 조선반도/국토와 국력/굴욕의 역사를 만든 사람들
02. 반도의 제국 로마
로마의 태동/서구인의 굴절어는 그들 역사의 반영/
라틴동맹에 의한 이탈리아 반도 통일
03. 유대인이 지킨 역사, 역사가 만든 나라
역사를 지켜낸 민족/히브리민족의 역사서, 구약/
히브리민족의 기원은 범법자 집단/성공한 민족
04. 다시 일어서는 조선반도인
살아있는 한민족의 피/올바른 역사는 민족자존을 위해 쓰여져야 한다/
역사 광복은 온다
둘째마당 잃어버린 역사
01. 매국노의 나라
불타버린 사적/신라의 김춘추와 이성계의 위화도 회군/
죄인 김부식/민족사의 왜곡자 이병도
02. 이족(荑族)의 역사를 서토역사로 호도한 공자
사고를 불태워라/공자의 위서, 서전/맹자의 거짓말
셋째마당 꺼지지 않은 불씨
01. 신화에 묻힌 동방역사
02. 비전된 사재 부도지(符都誌)
부도지의 유래/부도지 26장
03. 일삼지 않고 다스린 무위이치(無爲而治)
서토인의 이상, 무위이치/동양의 개벽과 서양의 창조/
삼신의 무위이치
04. 공구(孔丘)가 표절한 무위이치
동이사람, 공자/서경...의 요전(堯典)/서경의 순전(舜典)
산의 민족/날줄과 씨줄로의 부도지와 한단고기
넷째마당 한인천제들의 무대 바이칼
01. 한단고기 그리고 바이칼의 산 흔적
02. 우리 민족의 몇 가지 특성
다섯째마당 신시배달국
신시 연대기
01. 한웅천왕들의 태백산 시대
02. 홍익인간과 인류최초의 책력
신시의 예지
03. <부도지>가 설명하는 지동설
04. 오행론은 천동설이다
05. 신시의 문자
06. 달나라의 신하 삼황오제
태호복희(太昊伏羲)/염제신농(炎帝神農)/황제헌원(黃帝軒轅)/
소호금천(少昊金天)/전욱고양(?頊高陽)과 제곡고신(帝?高辛)/
제요도당(帝堯陶唐)과 제순유우(帝舜有虞)
07. 건곤일척의 탁록전
여섯째마당 단군왕검의 조선나라
01. 부도의 땅, 아사달
02. 마한세가
03. 번한세가
04. 북부여
05. 가섭원부여
사족(蛇足)
책 머리에
8년 전이던가? 한 출판사가 내 사는 움막에 찾아와서 <한단고기(桓檀古記)>를 변증해 달라는 주문을 하고 갔다. 돌아서서 생각을 하니 일변 어이가 없었다. 내가 왜 그 생각을 못 했을까 싶은 자괴심 때문이었다. 일제 초기에 계연수(桂延壽)가 편찬했고 이유립(李裕笠)이 스승의 유지를 따라 60년 뒤에 세상에 내놓은 책이 다. 그때가 단기 4312년(1979)인데 우리 국토에서 미처 알려지기도 전에 일본의 가지마(鹿島昇)라는 자가 먼저 주해를 놓는 바람에 사단이 벌어졌다.
그래서 세상에 나오자 마자 는 위서니 진서니 하는 시비에 휘말린 것이다. 가지마가 <한단고기>에 발 빠르게 주해를 놓은 것은 어렵지 않게 까닭을 들추어 볼 수 있다. 과거 식민지 시절에 저들이 ‘조선사편수회’라는 것을 두고 조선의 역사를 멋대로 날조하고 마구잡이로 망가뜨린 것을 기억할 것이다. 그런데 조선역사의 뿌리가 되는 <한단고기>가 나왔다면 저들로서는 자연히 급한 마음이 생길 수밖에 없었으리라.
가지마의 주해는 조선의 뿌리역사를 한껏 훼손하고 폄하하다 보니 지나친 억측과 고의적인 왜곡이 도처에 드러나는 것이어서 차라리 마음이 놓인다. 세상에 어느 학자가 그것을 책으로 쳐주겠는가에 생각이 닿으면 웃음이 나기 때문이다. 그런데 정작 문제는 그것에 기대어서 자국의 역사를 끝까지 일천한 쪽으로 몰고 가려는 세력이 우리한테 있다는 사실이다. 이것은 웃어치울 만큼 간단하지가 않다. 지금 전국에 뿌려진 대학에서 역사학을 강의하는 교수의 80%~90% 이상이 이런 세력이거나 이 세력에 동조하는 것이 우리 실정이다. 바로 이 세력들이 부추긴 결과였을 것이다. 용산에 국립박물관이 들어서자 초대 관장을 지낸 이가 바로 조선사편수회에서 이시마(今西龍)의 촉탁보조를 했던 이병도의 손자였다. 생각해보라. 이게 정신이 있는 나라인가?
이병도가 조선사편수회에 있다는 사실만으로 그 자를 미워하는 것이 아니다. 광복이 되고 새 나라가 들어설 때에 소위 역사 교과서라는 게 신라를 뿌리로 하는 삼국사로부터 시작되고 있다. 이것은 민족역사의 중대한 범죄다. 오늘 저 서토인들이 고구려를 자기들의 부속국가로 자리매김 하려 드는 것은 배달나라 조선의 역사를 우리 스스로 긁어 없앴기 때문에 그런 것이다. 바로 이병도가 교과서를 그렇게 만들었다는 건 천하가 아는 일 아닌가?
오늘 대한민국에 가장 큰 문제가 있다면 광복 이후 친일파를 청산하지 못하고 나라살림을 시작했다는 점이다. 이승만이 반민특위를 해체하고 친일파를 들어 쓴 것이 첫 단추가 잘못 꿰어지면서 나라꼴을 내리 엉망으로 몰아간다. 지금까지도 그들이 대한민국을 걸터타고 경영하면서 대부분의 기득권을 나누어 갖는다. 정치, 재벌, 사법, 언론, 그리고 많은 분야에서 내놓고 주인행세를 하고 있다. 그런 생각으로 늘 분해하는 내가 어째서 를 확실한 진서(眞書)라고 변증할 생각을 못했을까?
나는 30년 동안 상고사를 해왔다. 삼국사기는 기왕에 모화주의자가 남긴 찌꺼기여서 우리의 혼이 없고, 삼국유사는 혼이 있으되 4565년의 배달 역사와 2096년의 단군조선 역사가 들어있질 않아 -합해서 3660년-민족의 뿌리를 알 수가 없다. 말하건대 한 국가역사는 곧 그 국민을 먹여서 살리는 긍지와 자부심으로 통한다. 그렇기 때문에 힘들고 어려울수록 고단한 현실을 극복하는 지혜와 용기도 언제나 역사라는 버팀목이 있어서 가능해진다. 그런 법이다. 여기에 역사의 참 뜻이 있다.
연변대학의 조선문제연구소에 적을 두고 흑룡강 일원의 대흥안령 산맥과 소흥안령 산맥을... 누벼 뒤지고 다닐 때는 조선민족의 뿌리에 붙어 있는 비늘조각을 줍느라 아무 겨를이 없었다. 몽골족 허절족 시바족 어원커족 다굴족 어룬춘족을 몇 차례씩 더듬고 다니면서 그들이 우리처럼 몽골반점을 가진 형제들이라는 것과, 저들 풍속습관이 한 뿌리에서 갈라진 다른 가지라는 것을 알고 혼자서 기뻐했던 기억이 새롭다.
그리고 드러나는 조선민족의 뿌리 비늘이 뱀의 비늘이 아니라 용의 비늘임을 확인하면서 지치는 발걸음에 애써 힘을 모았던 추억도 그립다. 그렇게 쏘다닌 세월이 4~5년이다. 그 후 다시 황화와 양자강 지역을 두루 밟고 다닐 적에 자꾸 돌아다 보이는 것은 불타버린 문적에 대한 아쉬움이었다. 백제가 망할 때 사비성의 역사창고가 불타지 않았던들, 또 고구려가 함락되던 날 평양의 사고가 살아남았던들 오늘에 와서 민족 역사를 펼쳐보는 일이 이토록 힘들지는 않을 것이다.
그러나 배달국의 제후였던 삼황오제(三皇五帝)들의 능묘(陵廟)가 오늘 엄연히 서토대륙의 복판을 누르고 있는 것을 확인할 때는 서토대륙이 그대로 배달나라 조선의 국토였다는 심증도 거듭거듭 확인되고 있었다. 일찍이 공자가 <서전(書傳)>을 저술하지
지승 [저]
4308년 속리산으로 출가, 4309년에 혜정 스님을 은사로 중이 되었고, 4325년 9월 처음 만주로 상고사 자료를 찾으러 다니기 시작했다. 4327~31년 연변대학 조선문제연구소에 적을 두고 흑룡강 지역인 대흥안령과 소흥안령 지역을 두루 다니며 몽골족 만주족 어원커족 어룬춘족 다굴족 시바족 허절족을 취재하고 다녔다. 4345년 현재 충북 옥천 가산사 주지로 있으면서 역사 자료 등을 정리, 집필에 전념하고 있다.
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