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한 철인의 영혼을 담은 투쟁기! 인문학자 황광우가 꾹꾹 눌러쓴 단 한 권의 소크라테스 평전 『사랑하라』. 이 책은 물질주의와 오만에 빠진 제국 아테네를 향해 소크라테스가 던지는 질문을 탐구한다. 저자는 소크라테스의 탄생부터 죽음까지 추적함으로써, 소크라테스의 깊은 고뇌와 목숨을 건 투쟁을 생생하게 재현해낸다. 가령, 페르시아 전쟁과 펠레폰네소스 전쟁 등 국외 정세란 ‘씨실’과 자연철학자들과 소크라테스의 제자들의 생생한 증언이라는 ‘날실’을 엮어내어 인간 소크라테스를 이해하는 데 보탬이 되어준다. 아울러 물질주의와 부조리가 만연한 오늘날에 소크라테스의 정의와 절제, 물질과 부에 대한 개념을 제시함으로써 의미 있는 철학적 메시지를 던져준다.

1. "아테네여, 왜 불의에 침묵하는가? 저항하라, 인간을 위해 지혜를 위해" - 제국 아테네의 오만에 맞장 뜬 한 철학자의 치열한 투쟁 기록 아테네는 오랜 독재체제인 과두정을 몰아내고 국민의 힘으로 민주정을 성취했다. 하지만 페르시아 전쟁의 승리 이후 심각한 물질주의와 권위주의에 사로잡혔다. 500여 폴리스로부터 무리한 조공을 요구하며 부를 누렸지만 원성은 그치질 않았다. 또한 페리클레스 이후의 정치는 갈수록 부조리로 얼룩졌다. 마침내 폴리스의 반격이 시작되어 펠레폰네소스 전쟁이 발발했고, 아테네는 패배로 인한 크나큰 혼란기로 치닫는다. 이때 아테네는 국내외 갈등을 해결하고자, 소크라테스의 재판을 열어 사형을 선고하는 사건이 벌어진다. 소크라테스는 추방령을 받아들이면 사형을 면할 수 있었지만, 그는 끝내 추방령을 받아들이지 않는다. 소크라테스는 자신의 목숨을 걸고 아테네 권력을 향해 거침없이 저항했던 것이다. 인문학자 황광우는 소크라테스의 법정을 떠올리며, 그 이면에 숨겨진 두 가지 의문에 대한 답을 찾으려 했다. 제국 아테네는 왜 소크라테스를 죽음으로 몰고 갔는가? 그리고 죽음을 받아들인 소크라테스. 그가 추구하려 했던 가치는 무엇이었는가? 소크라테스의 죄목은 불경죄와 청소년 타락죄였지만, 아테네인 누구도 소크라테스가 신을 믿지 않았거나 청소년을 타락시켰다는 죄목을 믿지 않았다. 하지만 아테네인은 소크라테스에게 민주주의의 이름으로 사형을 선고했다. 결국 법정의 이면에는 펠레폰네소스 전쟁의 패배로 인한 아테네의 국내 갈등들을 해결하기 위한 권력자들의 오만함이 자리잡고 있었던 것이다. 다른 한편 소크라테스가 추방령을 받아들이면 사형을 면할 수 있었으나 그는 목숨을 내놓으며 조국 아테네를 향해 거침없이 저항했다. 소크라테스는 물질주의와 권위주의에 빠진 아테네를 향해 정의ㆍ절제ㆍ사랑 등 본질적인 물음들을 던지며 각성을 촉구했던 것이다. 《사랑하라》는 오만에 빠진 제국 아테네를 향해 한 철학자가 던지는 질문을 탐구한다. 오만한 권력은 왜 영원할 수 없는가? 물질과 절제, 어느 것이 인간을 자유롭게 하는가? 왜 정의는 지켜져야 하는가? 등 국가가 나아가야 할 방향과 작동 원리에 대한 물음뿐 아니라, 인간을 움직이는 힘은 무엇인가? 무엇을 사랑할 것인가? 왜 지혜가 중요한가? 등 개인이 추구해야 할 가치를 포함하고 있다. 저자 황광우는 소크라테스의 탄생과 성장, 그리고 죽음의 과정을 추적하면서 소크라테스의 깊은 고뇌와 목숨을 건 투쟁을 생생하게 재현했다. 저자는 소크라테스의 법정 변론이 형식적으로는 변론문이었지만, 내용적으로는 타락해가는 아테네 제국을 깨우는 한 편의 긴 고발문이었다고 주장한다. 그는 정의롭지 않은 것들에 대해 저항하라는 메시지를 죽음으로 보여주었으며, 단 한순간도 인간과 지혜를 사랑하지 않은 적이 없었다. 2,500여 년이 지난 일이지만, 역사는 오만한 권력의 끝이 추락임을 보여주었으며, 한국사회가 되새겨야 할 유의미한 가치들을 책은 담고 있다. 2. 인문학자 황광우가 꾹꾹 눌러쓴 단 한 권의 소크라테스‘전傳’ - 왜 소크라테스를 주목해야 하는가? "캐묻지 않는 삶은 살 가치가 없다!" 황광우(1958년생)는 인문학자이자 베스트셀러 저자다. 그는 고교시절, 반독재 시위를 주도하다가 구속 및 제적을 당했으며, 검정고시를 거쳐 서울대학교 사회과학대에 입학했다. 1980년에 계엄포고령 위반으로 대학에서도 제적을 당했고, 이후 노동자의 길을 걸었던 실천가기도 하다. 그가 ‘정인’이라는 필명으로 쓴 《소외된 삶의 뿌리...를 찾아서》, 《들어라 역사의 외침을》은 시대의 방향을 제시하여 큰 반향을 일으켰으며, 2006년에 출간한 《철학 콘서트》는 20만 부 이상 판매되어 철학 대중화를 이끌기도 했다. 뒤늦게 서울대학교 경제학과를 졸업했고, 2011년에는 전남대학교 대학원 철학과에서 〈소크라테스의 재판 연구 : 아테네 제국주의에 대항한 영혼의 투쟁〉으로 석사 학위를 받았다. 석사 공부를 하는 과정에서 그는 서양철학의 중요한 위치를 차지하는 소크라테스에 대한 평전이 국내에 한 권도 없다는 것에 충격을 받았다. 비록 소크라테스가 직접 쓴 글이 없어서 자료 찾기가 쉽지 않았을 것이지만, 그래도 인간 소크라테스를 이해하기 위해 관련 자료가 턱없이 부족한 것이 사실이었다. 이후 황광우는 헤로도토스와 투키디데스가 남긴 《역사》와 《펠로폰네소스 전쟁사》를 비롯하여 플라톤의 《향연》과 《국가》, 《프로타고라스》와 《고르기아스》를 탐구했으며 크세노폰의 《소크라테스의 회상》과 《향연》, 《경영론》과 《헬레니카》 등 국내외 자료들을 모두 탐독했다. 그것도 부족하여 국내외 1, 2차 문헌들을 모두 섭렵하며 소크라테스의 삶과 죽음을 추적했다. 미궁을 헤매며 소크라테스 평전을 지향하며 글을 써왔지만 역부족인 부분들이 많았다. 법정을 둘러싼 아테네 제국의 음모와 소크라테스가 기꺼이 죽음에 응한 전모에 대해서는 밝힐 수 있었으나, 소크라테스의 독자적인 철학이 어떤 것인지를 밝히기에는 애매한 부분이 다수 있었다. 즉, 어느 부분까지가 소크라테스의 철학이고 어느 부분이 플라톤과 더불어 다른 여러 제자들의 철학인지에 대해서는 모호한 부분이 혼재되어 있었기 때문이다. 그래서 결국 평전이란 이름을 붙이지 못하고, 소크라테스‘전(傳)’이란 형태를 취할 수밖에 없었다. 그럼에도 《사랑하라》는 인간 소크라테스를 이해하는 데 보다 많은 도움을 줄 것이다. 페르시아 전쟁과 펠레폰네소스 전쟁 등 국외 정세란 씨실과 자연철학자들과 소크라테스의 제자들의 생생한 증언이란 날실을 잘 엮어서 소크라테스의 인간적인 고뇌와 투쟁을 잘 드러내고 있다. 특히 그가 강조하는 정의와 절제, 물질과 부에 대한 개념은 물질주의와 부조리가 횡횡하는 오늘날에 유의미한 철학적 메시지를 던져주고 있다. 3. 소크라테스에 대한 오해와 진실 - 황광우 1문 1답 에디터: 소크라테스는 불경죄와 청소년 타락죄로 사형을 선고받았습니다. 하지만 이면에는 다른 이유가 있었던 것 같은데요, 어떻게 생각하시는지요? 황광우: 소크라테스를 고발한 죄목은 주지하다시피 불경죄와 청소년 타락죄였습니다. 그런데 불경죄와 청소년 타락죄야말로 소크라테스와 가장 어울리지 않는 죄목이었습니다. 소크라테스만큼 ‘신의 명령’에 따라 산 사람을 찾아보기 힘들었고, 소크라테스만큼 젊은이들을 경건하고 절제력있는 삶으로 안내한 이도 없었기 때문입니다. 그 사람의 인격과 매우 동떨어진 죄목으로 고발되었음에도 불구하고, 500명의 배심원들이 내린 판결에 의하면 소크라테스는 유죄였습니다. 플라톤이 작성한 〈소크라테스의 변론〉에 의하면 전해들은 ‘소크라테스의 진실’이 플라톤에 의해 너무 한쪽으로 굴절된 진실이 아니었을까요? 아테네의 몰락에 큰 책임이 있는 알키비아데스는 소크라테스가 애지중지한 소크라테스의 제자였습니다. 과두정권 하에서 1,500명의 아테네인들이 죽어갔는데, 이 과두정권의 리더 크리티아스 또한 소크라테스의 제자였습니다. 지금 소크라테스에게 사형을 선고한 재판정은 크리티아스의 독재에 대항하여 투쟁한 민주파 시민들이 주도하는 법정이었다는 점을 주목해야 합니다. 에디터: 아테네 민주정 이전에는 과두정이었습니다. 소크라테스가 아테네의 민주정을 비판한 이유는 무엇일까요? 과두정으로의 회귀를 원한 것이었을까요? 황광우: 아닙니다. 소크라테스는 민주정을 비판했으나 그렇다고 과두정에 동의한 것은 아닙니다. 소크라테스의 관심은 특정 정치형태에 있었던 것이 아니라 그 정치체제가 추구하는 가치에 있었습니다. 소크라테스가 살았던 시기의 아테네는 500여 폴리스들로부터 거두어들인 조공 수입에 의존한 제국이었습니다. 아테네인들은 그들의 지도자 페리클레스를 따라 제국의 위용을 과시하기 위해 많은 약소국가들을 짓밟았습니다. 약소국가들로부터 거두어들인 조공으로 파르테논 신전을 비롯한 많은 조각상을 만들었고, 마침내 아테네인들은 스파르타와의 공존 체제까지 뒤흔들었던 겁니다. 소크라테스는 멈출지 모르는 아테네인들의 이 끝없는 팽창에 반대했습니다. 군함을 건조하고 조선소를 증설하고 항만을 건축하는 일체의 부국강병 책동을 비웃었던 겁니다. 소크라테스가 민주정에 반대한 이유는 민주정이란 대중의 욕망에 이끌려 다닌다고 보았기 때문입니다. 대중은 우선은 먹기에 좋은 단 음식을 좋아하는 어린아이와 같은 존재였습니다. 소크라테스가 보기에 그 위대한 페리클레스마저도 어린아이의 입맛에 아부하는 요리사에 불과하였던 것이죠. 아이를 아끼는 부모라면 단 것만을 찾는 아이의 편식을 회초리로 때려서라도 고쳐줘야 할 것입니다. 아이의 몸이 종기 때문에 고통을 당하고 있다면 필요한 것은 종기를 절단해내는 의사의 수술일 겁니다. 소크라테스는 부와 명성을 ?아 사는 아테네인들이 세속적 삶을 전환시켜 ‘참과 아름다움과 좋음’을 향해 나아가도록 이끌고자 고투한 ‘영혼의 의사’였습니다. 에디터: 소크라테스 이야기를 통해 현대인에게 들려주고 싶은 메시지는 무엇인가요? 황광우: 대한민국을 제국이라고 규정하면 어폐가 있겠으나 오늘의 한국인들이 그리스와 로마 시대 제국의 시민들이 누렸던 물질의 풍요를 훨씬 능가하는 삶을 살고 있는 것은 분명합니다. 그럼에도 불구하고 왜 우리의 영혼은 굶주려 있을까요? 정치인뿐 아니라 법조인과 학자, 심지어 종교계 인사를 만나보아도 내면이 허전하긴 마찬가지입니다. 자신의 온 열정을 다하여 사랑하며 사는 사람을 찾기 힘들게 되었습니다. 소크라테스는 하루하루의 삶을 캐물었습니다. 오로지 인간과 지혜만을 사랑하며 자신의 일이 정의로운 것인지, 절제의 삶을 살고 있는지 등을 묻고 또 물은 것입니다. 대한민국 국민 모두가 소크라테스처럼 살 수는 없겠지만, 소크라테스적 삶은 이 시대가 주목해야 할 ‘대안적 삶의 하나’임에 분명합니다. 4. 인간과 지혜를 향한 소크라테스의 명언 철학에 대하여 * 나는 젊은 시절 열심히 자연철학을 공부했네. 사물이 생성되는 원인과 소멸하는 원인, 그리고 사물이 존재하는 까닭에 대해 안다는 것은 얼마나 신기한 일인가. 〈파이돈〉 * 혼이 성숙해지기 시작하면 철학의 풀밭에서 마음껏 풀을 뜯으며, 철학에 몰두해야 하네. 〈국가〉 * 철학적 품성이야말로 진실로 신적인 것. 〈국가〉 * 나는 죽는 그날까지 철학하는 일을 그만두지 않을 것입니다. 〈소크라테스의 변론〉 * 지혜를 사랑하는 것이 철학이다. 철학자는 지혜와 무지 사이에 있는 중간자적 존재다. 에로스가 아름답고 위대한 신이 아니듯, 철학 역시 지혜 그 자체가 아니다. 철학은 지혜를 결여한 이의 지혜 탐구다. 플라톤의 〈향연〉 * 위대하고 지혜롭고 강력하기로 명성이 자자한 아테네의 시민들이여, 재물과 명예만 탐하면서 지혜와 진리와 혼의 최선에 대해서는 무관심한 여러분의 모습이 부끄럽지 않소? 〈소크라테스의 변론〉 산파술에 대하여 * 나 스스로는 지혜를 낳지 못한다네. 내가 다른 사람에게 질문을 하더라도 내게는 지혜가 없어서 내 안에서는 아무것도 끄집어낼 수 없다네. 〈테아이테토스〉 * 신은 내게 산파의 일만 하도록 명하셨지. 나는 지혜를 낳지는 못하네. 〈테아이테토스〉 영혼에 대하여 * 내가 하는 일이라야 돌아다니며 여러분의 몸과 재산이 아니라 여러분 혼의 최선의 상태에 관심을 쏟도록 여러분을 설득하는 것이 전부니까요. 〈소크라테스의 변론〉 * 소크라테스는 영혼이야말로 진정한 자아라고 생각했다. 콘포드 정의에 대하여 * 누구를 해코지하는 것은 어떤 경우에도 옳지 않다 〈국가〉 * 정의는 강자에게 유익한 것 외에 다른 어떤 것도 아니다. 트라쉬마코스 * 불의가 혼 안에 깃들 수 있는 가장 큰 악이며, 정의가 가장 큰 선이라는 것은 입증된 적이 없다. 〈국가〉 절제에 대하여 * 선생님은 지독한 추위도 무척 잘 참으셨어. 한번은 외출하기도 힘들 만큼 몹시 추운 날이었네. 다른 사람들이 두꺼운 옷을 겹겹이 입고 신발 위에 융단이나 양털 감개를 할 때, 이분만은 평상시처럼 가벼운 웃옷을 입고 얼음 위를 맨발로, 태연하게 걸었다네. 〈향연〉 *"배가 고프지 않고 목이 마르지 않은데 먹고 마시도록 유혹하는 음식의 쾌락을 조심하라. 그러지 않으면 위와 두뇌와 혼이 망가지고 말 것이다. 〈회상〉 * 사람들은 상점에서 비싼 사치품을 사지만 저는 간소한 삶을 즐기며 살았지요. 크세노폰 영혼에 대하여 * 당신은 아름다운 몸 안에 또한 혼魂을 가지고 있어요. 그 혼이 있기에 당신의 어떤 눈빛이 사람들을 즐겁게 하고, 어떤 말씨가 사람들을 기쁘게 하는지 아는 것이오. 아픈 친구를 보면 함께 아파하고, 훌륭한 일을 이룬 친구를 보면 함께 기뻐 해주는 것 역시 그 혼의 능력이라오. 〈회상〉 * 인간은 육체와 영혼의 합작품, 그러니까 몸과 마음의 결합물인데, 여기에서 육체를 이끌어가는 것은 영혼이요, 영혼이 아름다운 사람이 진정으로 아름다운 인간이다. * 육체는 사라지지만 영혼은 영원하기 때문에 외모의 치장이나 육체적 즐거움을 위해 애쓰는 일은 어리석은 삶이요, 영혼의 아름다움과 즐거움을 추구하는 일이야말로 지혜로운 삶이라는 것이다. 사랑에 대하여 * 사랑은 신이 준 광기다. 〈파이드로스〉 * 저는 제가 단 한순간이라도 누군가를 사랑하고 있지 않던 때를 말할 수 없습니다. 크세노폰의 〈향연〉 * 육체적 사랑은 오래가지 못한다. 몸의 아름다움은 마치 꽃과 같아 시간이 지나면서 시들기 마련이고, 그러면 몸을 향한 사랑의 감정도 시든다. 하지만 영혼을 향한 사랑은 다르다. 영혼의 아름다움은 시간이 흐를수록 커지므로 그를 향한 사랑도 더욱 깊어진다. 크세노폰의 〈향연〉 * 육체적 사랑은 절제하지 못한다. 배가 부르면 더 이상 음식을 쳐다보기도 싫듯이, 육체적 욕구의 과도한 충족은 사랑하는 이에 대한 염증을 낳는다. 뜨겁던 사랑이 얼음처럼 차게 식어버리는 이유는 여기에 있다. 하지만 영혼을 향한 사랑은 다르다. 아름다운 영혼에 대한 사랑은 욕망의 충족과 무관하게 한결같은 마음을 유지하게 한다. 크세노폰의 〈향연〉 * 육체적 사랑은 우리를 욕정의 포로로 만든다. 항상 애인의 꽁무니나 따라다니면서 키스를 해달라 안아달라고 조르는 거지로 만들기 때문이다. 하지만 영혼을 향한 사랑은 다르다. 자신이 사랑하는 사람의 고결한 영혼을 흠모하는 것은 자유인의 자립적인 삶을 더욱 완전하게 만들어준다. 크세노폰의 〈향연〉 * 사랑의 목적은 아름다움이 아니고 아름다움 안에서 출산하는 것이다. 플라톤의 〈향연〉 * 살면서 단 한 순간도 사랑에 빠지지 않은 적이 없다. 크세노폰, 〈향연〉 * 캐묻지 않는 삶은 살 가치가 없다 〈소크라테스의 변론〉 * 너의 영혼을 돌보라 〈소크라테스의 변론〉 * 사랑이란 불멸의 그리움. 〈향연〉 * 지나치지 마라. 델피 신전의 돌기둥에서 * 이제는 떠날 시간입니다. 저는 죽으러, 여러분은 살러 떠날 시간 말입니다. 〈소크라테스의 변론〉 * 나는 여러분을 사랑하지만 여러분보다 신에게 복종할 것입니다. 〈소크라테스의 변론〉

서문_ 우리는 소크라테스조차 모른다 프롤로그_ 소크라테스의 재판이 남긴 물음 Part 1. 캐묻지 않은 삶은 살 가치가 없다 : 청년 소크라테스가 철학 무대에 오르기까지 1. 소크라테스의 탄생 2. 자연철학에서 '정신'을 붙들다 3. 지혜의 교사, 소피스트 4. 영혼의 발견 5. 소크라테스, 철학의 무대에 서다 Part 2. 단 한순간도 사랑하지 않은 적이 없다 : 인간과 지혜에 대한 소크라테스의 사랑 1. 전사 공동체 아테네의 일상 2. 부란 무엇인가? 3. 무지를 깨닫게 하고 지혜를 낳도록 돕는 산파 4. 파이드로스, 사랑의 철학 5. 사랑, 불멸을 향한 그리움 Part 3. 지나치지 말라 : 소크라테스의 투쟁 1. 페리클레스 시대의 아테네 2. 아테네의 몰락이 시작되다 3. 페리클레스와 소크라테스, 무엇이 다른가? 4. 소크라테스는 소피스트인가? 5. 소크라테스가 찬미한 스파르타 6. 알키비아데스의 오만과 아테네의 패배 7. 비판자, 소크라테스 Part 4. 너의 영혼을 돌보라 : 소크라테스의 최후 1. 물러설 수 없는 법정 대결 2. 30인 과두정의 실체는? 3. 청소년 타락죄, 그 불편한 진실 4. 불경죄, 그 불편한 진실 5. 악법은 법이...

* 기원전 6세기의 그리스 철학자들을 이해하고자 한다면 먼저 물질이라는 개념 속에 묻어 있는 기계론적 물질의 이미지를 털어내야 한다. 그들에게 신은 물질적 현상이었고, 물질 또한 신적 현상이었다. 우리는 먼저 물질과 정신의 이원론에서 벗어나야 한다. 육체와 영혼에 대하여 * 살아 있는 것은 인간의 영혼이고 육체는 생존하기 위한 도구들의 집합에 불과하다. * 장인이 훌륭하게 일을 하려면 도구들을 잘 다루어야 하듯이 인간이 훌륭한 삶을 살고자 한다면 영혼이 육체를 잘 다루어야 한다. * 인간은 육체와 영혼의 합작품, 그러니까 몸과 마음의 결합물인데, 여기에서 육체를 이끌어가는 것은 영혼이요, 영혼이 아름다운 사람이 진정으로 아름다운 인간이다. * 육체는 사라지지만 영혼은 영원하기 때문에 외모의 치장이나 육체적 즐거움을 위해 애쓰는 일은 어리석은 삶이요, 영혼의 아름다움과 즐거움을 추구하는 일이야말로 지혜로운 삶이라는 것이다. * 소크라테스에게 철학자란 ‘영혼의 의사’였다. 절제에 대하여 * 생존에 필요한 최소한의 물자를 갖추면 그것으로 만족해야지 호사스러운 삶을 누린다며 온갖 불필요한 물건들을 몸에 달고 다니는 것은, 매우 어리석은 선택이다. * 호사는 인간을 구속하지만 검소는 인간을 자유롭게 한다. * 소크라테스에게 소중한 것은 밥도 옷도 집도 아니었다. 철학자에게 소중한 것은 사색할 수 있는 자유, 곧 한가로움이다. * 그는 인간의 필요를 최소화하는 곳에 인간 행복의 비결이 있음을 간파한 현자였다. * 모르는 것을 배우는 것은 창피한 일이 아니라면서 ‘고령의 나이에 리라를 배우기 시작했고 춤을 배우기 시작했다고 한다.’ 검소한 생활 속에서 자유로운 삶을 향유한 사람, 델포이의 신탁이 말했던 그대로 ‘가장 자유롭고 강직한 사람’ 이었다. 사랑에 대하여 * 소크라테스의 삶을 관통하는 철학적 열정의 본질은 ‘사랑’이었다. * 육체적 사랑은 마치 땅을 임차한 농부의 사랑과 같다. 이런 농부의 관심은 땅을 돌보는 데 있지 않고, 농작물의 소출을 극대화하는 데 있다. 그러니 세월이 흘러 땅의 지력이 황폐지는 것은 불가피하다. 하지만 영혼을 향한 사랑은 다르다. 자신이 사랑하는 사람의 영혼을 아끼는 이는 토지를 소유한 농부와 같다. 농부는 땅을 돌보는 데 모든 노력을 기울인다. 이 경우 세월이 흐를수록 땅의 힘이 좋아지고 농작물이 잘 자라듯이 사랑하는 사람의영혼도 더욱 아름다워질 것이다. * 에로스를 향해 나아가려고 하는 자는 젊을 때 아름다운 몸을 향해 나아가야 합니다. 다음으로 그는 몸의 아름다움보다 영혼의 아름다움이 더 귀중하다는 것을 알아야 합니다. * 이제 행실의 아름다움에서 앎의 아름다움으로 나아가는 겁니다. * 이 아름다운 것들에서부터 시작하여 저 아름다운 것을 향해 올라가는 거지요. 마치 사다리를 오르는 사람처럼 하나에서부 터 둘로, 둘에서부터 모든 아름다운 몸들로, 그리고 아름다운 몸들에서부터 아름다운 행실들로, 그리고 행실들에서부터 아름다운 배움으로, 그리고 아름다운 배움에서 마침내 저 아름다운 것 자체에 대한 배움으로 올라가게 됩니다. * 마침내 그는 아름다운 바로 그것 자체를 알게 됩니다. 인간에게 삶이 살 가치가 있는 것은 아름다움 그것 자체를 바라보면서 사는 것일 겁니다. 부조리와 정의에 대하여 * 제국 아테네는 소크라테스의 철학적 투쟁을 요청한 역사적 배경이었다. 아테네인들의 오만, 정의에 대한 외면, 쾌락의 탐닉, 한마디로 아테네인들의 영혼의 타락이야말로...

황광우 [저]

1958년 광주에서 태어났다. 1975년 고교시절 반독재 시위를 주도하다가 투옥되었다. 1977년 서울대학교 사회과학대에 입학했다. 1980년 계엄포고령으로 수배를 당했고, 광주의 진실을 알리는 유인물을 서울시 전역에 살포하고 다녔다. 1985년 『들어라 역사의 외침을』을 집필하였고, 1986년 인천 5.3 항쟁을 주도하여 수배되었다. 1987년 6월 부평역 앞에서 <인천지역민주노동자 연맹> 창립 선언문을 읽었다. 2001년에는 민주노동당 중앙연수원장을 역임했다. 2007년 오랜 피로로 쓰러져 눕게 되었고, 2009년 전남대 철학과 대학원에 진학하여 박사과정을 수료하였다. 2011년부터 <고전공부모임>을 이끌어오던 중, 2019년 사)인문연구원 동고송(대표 유용상)을 창립하였다. 현재 동고송의 상임이사를 맡아, 광주정신과 인문정신을 알리는 활동을 하고 있다.
저서로 『레즈』, 『철학콘서트』, 『젊음이여, 거기 오래 남아 있거라』, 『소크라테스-사랑하라』, 『철학의 신전』, 『역사콘서트 등 다수가 있다.