『중용장구 비지』는 오래전부터 經書硏究와 講讀에 종사한 저자가 ≪四書集註≫와 ≪四書備旨≫에 대한 註解 작업을 추진해 왔는데, 그 결과 지난 2009년에 처음으로 ≪大學章句 備旨≫를 출간하였고, 이어서 ≪論語集註 備旨(Ⅰ)≫(2010)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅱ)≫(2011)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅲ)≫(2012)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅳ)≫(2013)을 세상에 선보였으며, 이번에 다시 ≪中庸章句 備旨≫를 출간하게 되었다.
저자는 오래전부터 經書硏究와 講讀에 종사하면서 ≪四書集註≫와 ≪四書備旨≫에 대한 註解 작업을 추진해 왔는데, 그 결과 지난 2009년에 처음으로 ≪大學章句 備旨≫를 출간하였고, 이어서 ≪論語集註 備旨(Ⅰ)≫(2010)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅱ)≫(2011)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅲ)≫(2012)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅳ)≫(2013)을 세상에 선보였으며, 이번에 다시 ≪中庸章句 備旨≫를 출간하게 되었다.
譯註의 底本으로 삼은 ≪四書補註備旨≫는 朱子의 ≪四書集註≫에 明代 등림鄧林이 章節마다 要旨를 찬술撰述하고, 등욱鄧煜이 編次하여 ≪四書備旨≫라고 명명한 다음, 다시 淸代 기문우祁文友의 重校와 두정기杜定基의 補註를 거쳐 增訂하여 완성된 것이다. 書名을 <備旨>라고 말한 것은 聖賢의 立言에 매 章마다 각각 매 章의 宗旨가 실려 있어서 배우는 자가 潛心硏究해야 한다는 의미이다.
머리말
宋代의 巨儒 朱熹(1130~1200)는 중국 儒學의 집대성자이자 우리나라 性理學에 가장 큰 영향을 미친 인물이다. 朱熹가 일생동안 정리하고 연구한 儒家經傳들은 주로 五經과 四書 및 北宋의 주돈이周敦?(1017~1073)ㆍ정호程顥(1032~1085)ㆍ정이程?(1033~1107)ㆍ소옹邵雍(1011~1077)ㆍ장재張載(1020~1077) 등의 著作들이다.
이들 儒家經傳들에 대해 朱子는 “四子는 六經의 입문서이고, ≪近思錄≫은 四子의 입문서이다. 四子, 六經之階梯. ≪近思錄≫, 四子之階梯.”(≪朱子語類≫ 卷105)라고 했는데, 여기에서 四子는 ‘四書’를, 六經은 ‘五經’을, ≪近思錄≫은 朱子와 여조겸呂祖謙이 북송 諸子들의 학설을 공동으로 편찬한 성리학 해설서를 각각 의미한다. 이 말은 곧 四書의 지위가 북송 諸子들의 저작보다 높고 五經의 지위가 四書보다 높기 때문에, 배우는 자들은 마땅히 ≪近思錄≫에서 시작하여 四子에 이르고, 다시 四子로부터 五經에 이르러야 한다는 말이다.
六經의 입문서인 ‘四書’는 곧 ≪大學≫ㆍ≪論語≫ㆍ≪中庸≫ㆍ≪孟子≫ 등을 말한다. 이 四書의 중요성에 대해서 朱子는 그의 <書臨?所刊四子後>에서 다음과 같이 강조하고 있다. “河南 程氏는 사람을 가르치는데 반드시 먼저 ≪大學≫ㆍ≪論語≫ㆍ≪中庸≫ㆍ≪孟子≫ 등의 책에 힘을 쓰게 한 다음에 六經에 미치도록 했는데, 그것은 대개 그 난이難易와 원근遠近과 대소大小의 차례가 진실로 이와 같으면 어지럽지 않기 때문이다. 河南程夫子之敎人, 必先使之用力乎 ≪大學≫ㆍ≪論語≫ㆍ≪中庸≫ㆍ≪孟子≫ 之書, 然後及乎六經. 蓋其難易, 遠近, 大小之序, 固如此而不可亂也.” 이 때문에 朱子는 二程사상을 계승하여 ≪大學≫ㆍ≪論語≫ㆍ≪孟子≫ㆍ≪中庸≫ 등에 심혈을 기울여 註解를 함으로써 ≪四書章句集註≫를 완성한 것이다.
四書를 공부하는 순서에 대해서 程子는 “≪大學≫은 孔氏의 遺書이며 처음 배우는 사람이 德에 들어가는 문이다. 大學, 孔氏之遺書, 而初學入德之門也.”라고 했고, 朱子는 이를 계승하여 “≪大學≫을 처음과 끝을 완전히 관통하여 모두 의심나는 바가 없게 된 후에 가히 ≪論語≫와 ≪孟子≫에 미칠 수 있고, 또 의심나는 바가 없게 된 후에 가히 ≪中庸≫에 미칠 수 있다. 大學首尾貫通, 都無所疑然後, 可及語孟, 又無所疑然後, 可及中庸.”(大全註疏)라고 했다. 곧 ≪大學≫은 학문의 처음과 끝을 꿰뚫어 말하였기 때문에 ≪大學≫을 먼저 읽고 ≪論語≫와 ≪孟子≫를 읽어야만 학문의 길에 쉽게 들어갈 수 있으며, 나아가 학문의 大體가 갖추어져 나머지 공부가 저절로 된다는 말이다.
저자는 오래전부터 經書硏究와 講讀에 종사하면서 ≪四書集註≫와 ≪四書備旨≫에 대한 註解 작업을 추진해 왔는데, 그 결과 지난 2009년에 처음으로 ≪大學章句 備旨≫를 출간하였고, 이어서 ≪論語集註 備旨(Ⅰ)≫...(2010)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅱ)≫(2011)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅲ)≫(2012)ㆍ≪論語集註 備旨(Ⅳ)≫(2013)을 세상에 선보였으며, 이번에 다시 ≪中庸章句 備旨≫를 출간하게 되었다.
譯註의 底本으로 삼은 ≪四書補註備旨≫는 朱子의 ≪四書集註≫에 明代 등림鄧林이 章節마다 要旨를 찬술撰述하고, 등욱鄧煜이 編次하여 ≪四書備旨≫라고 명명한 다음, 다시 淸代 기문우祁文友의 重校와 두정기杜定基의 補註를 거쳐 增訂하여 완성된 것이다. 書名을 <備旨>라고 말한 것은 聖賢의 立言에 매 章마다 각각 매 章의 宗旨가 실려 있어서 배우는 자가 潛心硏究해야 한다는 의미이다.
본 書의 출간에 즈음하여 참으로 하늘이 무너지는 안타까운 일이 있었으니, 그것은 바로 지난해 12월 21일(음 11월 19일) 尊師 誠齋 奉奇鍾선생께서 永眠하신 일이다. 誠齋선생께서는 일찍이 한말 艮齋 田愚선생의 제자이신 玄谷선생께 수학하셨고, 道骨仙風과 ‘不言之敎’의 가르침으로 지난 40여 년 동안 ≪周易≫을 비롯하여 ≪四書≫ㆍ≪三經≫ㆍ≪天符經≫ㆍ≪三一神誥≫ㆍ≪佛經≫ㆍ≪道德經≫ㆍ≪參同契≫ 등을 강의하셨으며, 전국 儒林 大講會를 개최하여 天然性에 근본을 둔 人本思想을 역설하셨다. 저서로는 ≪새 眞理≫(1970), ≪入道要訣≫(1980), ≪檀帝訓≫(1986), ≪八理訓譯解≫(1986), ≪佺學≫(1992), ≪鷄龍精舍誌≫(2005), ≪周易理解≫(2006), ≪民族魂 世界蘖≫(2007), ≪大學講解≫(2008), ≪中庸講解≫(2010) 등을 남기셨다. 이제 誠齋선생께서는 제자들의 곁을 떠나가셨지만, 선생께서 남기신 고귀한 가르침은 수많은 제자들에 의해서 길이 전해질 것이다.
끝으로 본 書의 출간을 위해 그 동안 자상한 가르침을 베풀어주신 弦齋 金永雄 선생님, 본문의 험난한 한자변환 작업을 해준 李鎬俊 선생님, 원고 교정에 힘써준 李恩珍 선생님, 表紙題字를 써주신 翠亭 任春植 선생님께도 진심으로 감사드린다.
아울러 본 書의 출판에 도움을 준 전남대학교 당국과, 편집과 출판을 위해 노고를 다해주신 전남대학교출판부 관계자 분들께도 이 자리를 빌려 깊은 감사의 마음을 전한다.
甲午年 立春節
著者 謹識
≪中庸≫ 解題
1. 四書에 대하여
四書란 ≪論語≫ㆍ≪孟子≫ㆍ≪大學≫ㆍ≪中庸≫의 네 가지 儒學經傳을 말한다. 唐代 이전의 儒學이 五經을 중심으로 발전되어 왔던 것에 비하여, 宋代 이후의 儒學은 四書를 중심으로 발전되어 왔다.
이 四書는 南宋 性理學의 大家인 주희朱熹가 ≪論語≫ㆍ≪孟子≫ㆍ≪大學≫ㆍ≪中庸≫의 네 가지 책을 모아 유학의 기본 경전으로 정하고, 이것들에 대해 註解를 달아 ≪四書集註≫를 撰함으로써 그 지위가 확립되었다.
이 중에서 ≪大學≫과 ≪中庸≫은 본래 ≪禮記≫ 49篇 중의 한 篇에 불과했는데, 이에 대해 朱熹는 ≪大學≫이 孔子(B.C 552~479)의 제자인 曾子(B.C 505~435)가 지었고, ≪中庸≫은 孔子의 손자인 子思(B.C 483~402)가 지었다고 보고, 이것들을 孔子의 언행을 기록한 ≪論語≫와 孟子(B.C 372~289)의 언행을 기록한 ≪孟子≫ 등과 함께 四書라고 命名하였다.
이들 四書 중에 ≪論語≫는 모두 20篇으로 이루어져 있는데, ≪論語≫의 편찬자에 대하여 漢代의 劉向(B.C 77~6)이 최초로 그의 ≪別錄≫에서 “孔子의 제자들이 훌륭한 말씀들을 기록한 것”이라고 하였고, 後漢의 鄭玄(127~200)은 그의 ≪論語序≫에서 ‘≪論語≫는 仲弓ㆍ子游ㆍ子夏 등이 撰定한 것’이라고 주장했다. 반면에 唐代의 柳宗元(773~819)은 ≪論語辨≫에서 孔子와 曾子의 나이 차이 및 ≪論語≫에는 오직 曾子와 有子만이 존칭으로 불려지고 있는 점 등을 근거로 ≪論語≫의 편찬자가 曾子의 문인인 악정자춘樂正子春과 子思의 무리들이라고 하였다.
朱子는 이러한 주장을 이어받아 ≪論語序說≫에서 程子의 말이라 하며 ≪論語≫는 有子와 曾子의 문인들에 의해 이루어진 것이라고 했다. 그러나 淸代의 최술崔述(1740~1816)은 ≪論語餘說≫에서 ≪論語≫ 속의 의심스런 내용들에 대한 고증을 통하여 ≪論語≫ 20篇 중 前 10篇만이 有子와 曾子의 문인들이 기록한 것이고, 後 10篇은 후인들이 續記한 것이라고 주장하였다. 아무튼 ≪論語≫가 한 시기 한 사람에 의해서 이루어진 책이 아니라는 사실만은 분명한 듯하다.
≪孟子≫는 司馬遷의 ≪史記ㆍ孟子荀卿列傳≫에 의하면 孟子가 자신의 제자인 萬章의 무리들과 함께 ≪詩經≫과 ≪書經≫을 정리하고, 仲尼의 뜻을 祖述하여 지은 것으로 모두 7篇으로 구성되어 있다고 했다. 하지만 ≪漢書ㆍ藝文志ㆍ諸子略≫에 ≪孟子≫ 11篇이 실려 있고, 응소應?의 ≪風俗通義ㆍ窮通≫편에 孟子가 ≪中外≫ 11篇의 책을 지었다고 하였다. 한편 ≪孟子≫의 최초의 주해서인 조기趙?의 ≪孟子題辭≫에는 孟子가 ‘7편의 책을 지었다’고 했으니, <外書> 4편은 後人들의 僞書임이 확실하다. ≪孟子≫에는 특히 ‘民本思想’을 중시하여 “백성이 가장 貴하고 사직社稷이 다음이며 人君은 가장 가볍다. 民爲貴, 社稷次之, 君爲輕.”라고 주장했다.
≪中庸≫은 본래 ≪禮記≫의 제31篇에 들어있던 것이다. 사마천司馬遷(B.C 145~86?)의 ≪史記ㆍ孔子世家≫에는 ≪中庸≫의 작가를 孔子의 손자인 子思라고 했고, 二程子는 ≪中庸≫을 ‘孔門에 전수되는 心法’이라고 하였다. 朱子는 이를 계승 발전시켜 ≪中庸章句≫와 ≪中庸或問≫을 지어서 ≪中庸≫의 의미를 천명함과 동시에 이를 四書의 범주 안에 포함시켰다.
2. ≪中庸≫의 유래
≪中庸≫은 본래 ≪禮記≫의 第31篇에 들어 있다가 漢代에 들어서 단행본으로 독립된 것이다. ≪漢書ㆍ藝文志≫에 ≪中庸說≫ 2篇이 수록되어 있고, ≪隋書ㆍ經籍志≫에 南宋 대옹戴?(378~441)의 ≪禮記中庸傳≫ 2권(不傳)과 梁 武帝(464~549)의 ≪中庸講疏≫ 1권(不傳)이 수록되어 있다. 그후 唐代이고 李?(?~844?)가 ≪中庸說≫을 지었으며, 宋代에 이르러서는 호원胡瑗(993~1059)의 ≪中庸義≫ㆍ진양陳襄ㆍ여상余象ㆍ사마광司...馬光ㆍ범조우范祖禹 등이 ≪中庸≫에 대한 ≪講說≫이나 ≪論說≫ 등을 지었다.
그러나 ≪中庸≫이 儒家의 중요한 경전으로 자리잡은 것은 정호程顥(明道)와 정이程?(伊川)가 처음으로 ≪中庸≫을 孔門의 心法으로 크게 중시했던 사실, 朱熹가 ≪中庸章句≫와 ≪中庸或問≫ 등을 저술하여 ‘中庸’의 의미를 천명했던 사실, 그리고 ≪中庸≫을 ≪論語≫ㆍ≪孟子≫ㆍ≪大學≫과 더불어 ≪四書≫로 編定했던 사실 등에서 비롯되었다고 할 수 있다.
朱熹는 젊어서부터 ≪中庸≫을 공부하다가 많은 의문점을 느낀 나머지 다년간 ‘沈潛反復’하여 연구한 끝에 마침내 어느날 황연恍然히 그 요령을 체득하게 되었다. 그런 후에 다시 ‘衆說을 모아 그 가운데를 절충해서 會衆說而折其中’ ≪中庸章句≫를 완성하였고, 다시 역대로 ≪中庸≫을 해석한 여러 학자들의 同異得失에 대해 변석辨析을 가하여 ≪中庸或問≫을 지었으며, 석자중石子重의 저작을 산절刪節하여 ≪中庸輯略≫이라 명명하였다. 그 외에도 講學 중에 제자들과 ≪？
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