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• 현대인들이 명상에 쉽게 다가갈 수 있도록 도와주는 명상집. "나는 정말로 누구인가? 명상의 가치는 무엇인가?"등 끊임없이 제기되는 질문에 대한 답을 주는 <명상>의 저자인 묵타난다는 명상법을 제공하지 않는다. 하지만 명상이 자연스럽게 일어날 수 있도록 '내면의 대상에 마음의 초점을 맞추는 것' '만트라로 알려진 신성한 말의 반복' '아사나' '안정적이고 자연스러운 호습 유지' 네 가지의 주된 수행을 통해 명상의 올바른 분위기를 만드는 방법을 보여준다.
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• 명상을 처음 시작하는 초보자나 오랫동안 수행을 한 수행자 모두에게 알맞은 명상 안내서. 지은이 스와미 묵타난다는 마음을 다루는 방법, 명상 자세, 호흡 명상, 만트라, 시다 명상 등 수천 년 동안 인도에서 전해 내려오는 전통적인 명상법을 현대인이 쉽게 따라 할 수 있도록 알기 쉽게 설명했다. - - 1. 명상이란 무엇인가 - 마음을 고요하게 하기 위하여 많은 사람들이 명상을 한다. 수행에 관심이 있는 사람들은 명상이 생활화되어 있을 정도이다. 과거에는 수행이라는 특별한 목적을 가지고 있는 사람들이 명상에 관심을 가졌으나, 이제 명상은 특정한 문화나 종교의 영역을 넘어서 성인들뿐 아니라 어린이들에 이르기까지 다양한 방법으로 시도되고 있다. 이러한 때에 이 책은 명상이 무엇인지, 어떻게 하는 것인지 알려주는 안내서로 우리에게 찾아왔다. 지은이는 긴장을 이완시키거나 조금 평화로워지기 위해 명상을 하는 것이 아니라, 우리의 내면에 있는 존재를 성숙하게 하기 위하여 명상을 한다고 말한다. 우리의 내면에 있는 존재는 생각 너머에 있는 우리의 의식이며, 지고의 참나이다. 묵타난다가 가르치는 명상은 자기 내면의 참나와 하나라는 경험을 가져오는 과정이다. 이 과정은 자연스럽게 저절로 일어나는 것이라고 한다. - 2. 명상으로 안내하는 길 - 조용한 자리에 앉아서, 두 눈을 감고, 깊은 호흡을 하며, 생각을 떠올리지 않고 고요함을 유지하는 것은 명상을 시작하는 좋은 방법이다. 그 외에 또 다른 방법에 관심이 있는 독자들은 명상의 방법이 다양하다는 사실에 놀라게 될 것이다. 『명상』에서는 궁극적인 명상의 대상, 쉽게 따라 할 수 있는 만트라, 명상하기에 좋은 아사나(자세), 그리고 자연스러운 프라나야마(호흡법) 방법에 대하여 가벼운 길로 안내를 해 준다. - 3. 행복은 그대 안에 놓여있다. - 이 책의 부제인 ‘행복은 그대 안에 놓여있다.’는 『명상』에서 전하고자 하는 주된 메시지이다. 무엇에 대하여 명상을 해야 하는지 궁금해 하는 독자들에게 묵타난다는 참나에 대해 명상하라고 전한다. 명상의 대상이 무엇인지 아는 것은 대단히 중요한 일이다. 명상을 방해하는 마음이 일어났다가 사라지는 과정을 반복할 때, 명상을 하는 사람이 명상의 목표를 분명히 알고 그 목표에만 집중한다면 마음의 문제가 저절로 해결된다. 그리고 행복이 놓여있는 자리를 경험할 수 있게 된다. - 4. 시다 요가 - 시다는 깨달은 요기, 단일 의식 상태에 살고 있는 사람, 지고의 참나와의 경험이 중단되지 않으며 자아와의 동일시가 소멸된 자를 말한다. 시다 요가는 1970년 스와미 묵타난다가 서구에 처음 도입한 요가에 붙인 이름으로서 구루의 은총에 의하여 내면의 일깨움으로 시작되는 개인과 신의 일치의 길을 의미한다.
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• 서문 참나에 대한 명상 샥티파트 지식 명상의 대상 마음을 다루는 방법 만트라 아사나 프라나야마 명상의 과정 시다 명상 명상할 때의 유의점 산스크리트 발음 안내 주석 용어 해설 찾아보기 시다 요가의 맥에 대하여 당신의 명상을 깊게 하기 위하여
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• ◆ 참나에 대한 명상 명상은 우주적인 것이다. 그것은 어느 특정 종파나 교단의 전유물이 아니다. 명상은 동양이나 서양에 속하는 것도, 힌두교, 불교 혹은 수피즘에 속하는 것도 아니다. 수면이 모든 사람의 자산이듯이 명상은 모든 사람의 자산이다. 그것은 전 인류의 것이다. 명상은 어렵거나 생소한 것이 아니다. 우리 대부분은 일상생활 속에서 이미 그것에 친숙해져 있다. 명상 없이는 의사가 질병을 진단할 수 없으며, 변호사는 서류를 준비할 수 없으며, 학생은 시험에 통과할 수 없다. 자동차 운전에서부터 음식을 조리하거나 그림을 그리거나 수학 문제를 푸는 데 이르기까지, 이 모든 기술이나 기교는 명상과 조금도 다를 바 없는 집중의 힘에 의하여 완전해진다. 그러나 이것들은 외부로 향한 명상의 모습이다. 외부 대상에 초점을 맞추는 것과 같은 방법으로 주의를 내부로 돌려 내면에 있는 존재에 초점을 맞출 때, 그것은 참나에 명상하고 있는 것이 된다. ◆ 샥티파트 현자 바시슈타는 라마에게 “신을 보기는 너무나 쉽다. 두 눈을 깜박이는 동안에도 신을 볼 수 있다. 그러나 수많은 세월이 흘렀건만, 그대는 여전히 신을 보지 못하고 있다.”라고 말했다. 우파니샤드에는 신이 삿(sat), 칫(chit) 그리고 아난다(ananda), 즉 절대적인 존재, 의식 및 희열의 모습으로 존재한다고 말한다. 삿은 모든 장소, 모든 사물 및 모든 시간대에 존재하고 있는 진리를 의미한다. 진리가 모든 곳에 있지 않다면 그것은 진리일 수 없을 것이다. 그것은 절대적 존재가 될 수 없을 것이다. ◆ 만트라 마음을 다루기 위한 또 하나의 훌륭한 방법이 있는데, 그것은 만트라의 도움을 얻는 것이다. 인도에서는 발에 박힌 가시를 빼내기 위한 가장 좋은 방법은 다른 가시를 사용하는 것이라고 말한다. 이와 마찬가지로, 경전에 따르면, 생각에 골몰하고 있는 마음을 고요하게 하기 위해서는 하나의 생각인 만트라의 도움을 얻어야 한다고 한다. ◆ 시다 명상 어린 새끼 사자는 당나귀와 함께 자랐다. 그 새끼 사자는 당나귀와 함께 살면서 당나귀의 만트라인 “히힝, 히힝”이라는 소리를 반복했다. 그들과 더불어 먹으면서 더러운 빨랫감을 지고 강을 따라 오르내리기 시작하였다. 사자는 자라면서 자신을 당나귀라 생각하고 당나귀의 습관과 방식을 따랐다. 어느 날 당나귀와 더불어 강둑에서 풀을 뜯고 있을 때, 다른 사자가 물을 먹으러 강가에 왔다. 이 사자는 물을 먹고 있다가 당나귀 사이에 있는 젊은 사자를 우연히 보았다. 나이든 사자는 그와 같은 애처로운 상황에 처해 있는 자신의 형제를 보고 충격을 받았다. 그래서 가까이 다가가서 “형제여, 이게 무슨 꼴인가?”라고 물었다. “나는 나의 형제와 같이 있다.”라고 젊은 사자가 대답을 했다. “그들이 어떻게 네 형제인가? 그들은 당나귀고 너는 사자다. 나와 함께 물가로 가서 물 속에 비친 네 모습을 보아라. 네 모습과 나의 모습을 비교해 보라.” 젊은 사자는 물 속에 비친 자신의 모습이 나이든 사자의 모습과 꼭 같다는 사실을 알았다. “그들이 너의 형제인가? 이제 ‘히힝’이라는 소리를 그만두고 포효하기 시작하라!” 그 젊은 사자는 포효하기 시작했다. 그러자 모든 당나귀가 달아났다. 두 마리 사자는 숲 속으로 달려갔다. 젊은 사자는 당나귀로부터 사자로 변형되었다. 그는 자유롭게 되었다.
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• 스와미묵타난다 [저]

• 스와미 묵타난다는 1908년에 태어났다. 바가반 니티아난다를 만나 시다 전통에 입문, 샥티파트를 받아 내면의 응축된 쿤달리니 에너지가 일깨워진다. 1956년 깨달음의 상태를 얻게 되고, 1961년 스승의 마하사마디 직전에 영적 깨달음의 능력을 전수받는다. 1970년부터 전 세계에 영적 가르침을 전하였으며, 이후 미국 뉴욕 주에 시다요가 아쉬람을 세운다. 1982년 마하사마디에 든다.

• 김병채(Sri Krishnadass) [저]

• 1989년 갠지스 강가의 하리드와르에서 라마나 마하리쉬의 제자인 슈리 뿐자를 만나 희열에 들다.

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