국내 유일의 죽음 문제 연구소인 한림대 생사학연구소가 그동안의 연구와 강연 등을 통해 축적해 온 죽음 연구 성과를 시리즈로 기획한 「타나토스(죽음) 총서」 제1권『생과 사의 인문학』. ‘생명’의 의미에 대한 본질적인 물음에 답하고, ‘죽음’에 대한 지역별 문화별 다양한 인식을 소개함으로써 생사학의 개념을 정립한다. 이로써 오늘날 관심이 높아지고 있는 ‘행복한 죽음’을 위한 죽음교육의 토대를 구축한다.
■ 이 책은
국내 유일의 죽음 문제 연구소인 한림대 생사학연구소가 그동안의 연구와 강연 등을 통해 축적해 온 죽음 연구 성과를 시리즈로 기획한 《타나토스(죽음) 총서》 제1권이다. ‘생명’의 의미에 대한 본질적인 물음에 답하고, ‘죽음’에 대한 지역별 문화별 다양한 인식을 소개함으로써 생사학의 개념을 정립한다. 이로써 오늘날 관심이 높아지고 있는 ‘행복한 죽음’을 위한 죽음교육의 토대를 구축한다.
■ 출판사 서평
《타나토스 총서》, 한국 최초의 본격적인 죽음 연구 시리즈
근래 들어 한국 사회에서 죽음에 대한 학문적 담론이 많은 사람들의 관심을 받고 있다. 그러나 우리가 읽을 수 있는 것은 여전히 외국 저자가 쓴 몇 권의 번역서뿐이다. 이에 한림대학교 생사학연구소는 국내외의 다양한 죽음 연구 성과를 체계적으로 수렴하기 위해 체계적인 연구를 진행하고, 그 성과를 타나토스 총서로 출간하고 있다. 타나토스 총서는 한국인의 전통적인 죽음문화뿐만 아니라, 세계의 다양한 죽음문화를 체계적으로 성찰하고, 한국사회에서 죽음의 의미가 역사적·문화적으로 어떻게 변화했는지를 탐구하고, 이를 통해 현재 한국사회의 현안이 되고 있는 다양한 죽음의 문제를 해결하는 방법을 모색하기 위해 기획되었다.
생과 사의 인문학, 죽음이 삶과 이야기하다
죽음의 문제에 관심을 갖는 사람들이 부딪히는 첫 번째 난관은 관련 서적의 절대적인 부족이다. 게다가 대부분의 서적은 일반 독자가 읽기에는 지나치게 지엽적인 문제를 다루고 있거나, 아니면 특정한 종교적·이념적 편향성을 드러내는 경우가 많다. 이에 『생과 사의 인문학』은 다양한 학문 분야의 학자들이 생명과 죽음의 문제를 객관적으로 깊이 있게 고민하고 있는 모습을 생생하게 담고자 했다. 이 책에서 독자들은 죽음의 문제와 연관된 근본적인 기본 개념들을 대부분 만날 수 있을 것이다.
생명 개념의 균열, 생명에서 생존으로
이 책은 ‘삶의 인문학’과 ‘죽음의 인문학’의 총2부로 구성되어 있다. 제1부 ‘삶의 인문학’은 생명의 문제와 관련하여 생명 윤리, 생명 개념, 생명관, 재해, 자살, 웃음 같은 다양한 주제를 다루고 있다. 여기에서 우리는 안락사 및 존엄사, 보편적인 생명 개념이 낳는 인지적 환영, 역사를 관통하는 다양한 생명관, 현대적인 재해와 재난에 의해 새롭게 발명된 죽음, 자살의 배후에 존재하는 강한 사회적 압력, 죽음이 반드시 슬퍼하고 애도해야 하는 현상은 아니라는 사실 등을 만나게 된다.
죽음의 죽음, 사라진 죽음을 어떻게 물을 것인가
제2부 ‘죽음의 인문학’은 현대적인 죽음과 전통적인 죽음에 대해 다양한 물음을 던지고 있다. 여기에서 우리는 죽음이 사라진 현대 사회의 적나라한 자화상, 대화하기 위해 삶 속으로 죽음을 부르는 무속의 모습, 죽음 이후에 대한 인도인의 상상력, 티베트의 죽음관에 미친 자연적·문화적 영향들, 불교에서 좋은 죽음의 문제, 기독교의 죽음 이해 등을 만나게 된다. 우리는 죽음의 개념이 하나가 아니라는 사실을 알아야 한다. 인간이 만나는 죽음의 모습은 삶의 모습만큼이나 다양하다. 우리는 역사적으로 사람들이 무수히 많은 서로 다른 죽음을 죽었다는 사실을 통해, 현대인을 옥죄는 ‘하나의 아프고 슬프고 두려운 죽음’의 문제를 재성찰할 필요가 있다.
건강한 죽음 문화의 구축
“이제 우리는 죽음을 인식의 언어에 실어 펴기보다 고백의 언어에 실어 펴야 할지도 모릅니다. 죽음에 대한 실증적인 사실을 연구하고 제시하고 가르치기보다 죽음을 자기에게 정직한 언어로 고백하게 해야 할 것 같습니다. 죽음을 개념에 담아 논리를 좇아 진술하게 하기보다 삶의 ...자리에서 스스로 고백한 죽음을, 그리고 죽음의 현실을 마음껏 상상하며 살도록 해야 할 것 같습니다. 그렇게 하는 일이 ‘건강한 죽음 문화의 구축’을 위해 우리가 해야 할 일일지도 모릅니다.” (정진홍, 「죽음 문화의 그늘: 편의주의」 중에서)
머리말
제1부 삶의 인문학
나의 생명은 너의 것이다／진교훈
자기결정권의 한계와 연명의료 중단
생명에도 위계가 있다／이창익
생명 개념에 대한 인지적 실험으로서의 종교
여러 겹의 생명을 살다／박규태
일본인의 생명관: 유형론적 일고찰
생명은 생존이다／배관문
일본인의 죽음관과 재해
진짜 자살은 없다／일영
조선 후기의 자살, 젠더, 계급: 『심리록』에 나타난 자살 관련사건 분석
죽음을 웃다／임현수
웃음과 죽음의 관계를 바라보는 두 가지 시선: 보들레르와 바흐친의 경우
제2부 죽음의 인문학
사라진 죽음을 어떻게 물을 것인가／정진홍
죽음 문화의 그늘: 편의주의
죽음이 삶과 이야기하다／이용범
한국 무속의 죽음 이해 시론
죽음을 다시 죽다／김진영
고대 인도의 죽음 개념: 베다, 죽음의 원형 바로읽기
장례식도 진화한다／심혁주
티베트 생사관의 형성 배경
좋은 죽음이란 무엇인가／양정연
초기 불교 경전에 나타난 선종의 의미와 내용
무의미한 죽음은 없다 / 박형국
예수 그리스도의 죽음: 오늘의 죽음 문화와 생명 살림을 위한 성찰
참고문헌
주석
찾아보기
발표지면
생명에 관련된 사항에 대하여 입법을 하든 하지 않든 간에 그 내용을 결정하면서 상황적 편의나 경제적 형편 등을 우선적으로 고려하는 것은 인간의 존엄성에 위배되는 것이다. 삶의 마지막 단계에서 생명이 온전한 기능을 발휘하지 못하고 있더라도, 인간은 여전히 고귀한 존재이며 돌봄과 사랑을 받아야 할 존재라는 것을 우리 모두는 지실(知悉)해야 할 것이다. 그러므로 환자의 일방적인 자기결정, 또는 환자의 가족이나 병원진의 일방적인 결정에 의해서가 아니라, 환자와 그 가족과 의사의 합의에 의하여 연명의료 중단을 할 수 있을 경우에, 또 환자가 혼수상태에 빠져 자기 의견을 개진하지 못하거나 가족 간에 합의를 못하여 병원윤리위원회의 결정에 의하여 연명의료 중단을 하게 되는 경우에도, 환자의 생존에 필요한 충분한 수분과 영양 공급과 호스피스-완화의료 등 기본적 돌봄은 환자에게 제공되어야 할 것이다. 《자기결정권의 한계와 연명의료 중단 중에서》
생명 논의에서 가장 중요한 것은 생명 현상생명 현상 자체가 다른 현상과는 질적으로 다른 인지적 메커니즘에 의해 구성되는지의 여부이다. 생명 개념이 우리 정상적인 삶의 질서에서 차지하는 유별난 위상을 감안할 때 이 문제는 더욱 더 중요해진다. 생명 개념이 등장하는 순간 담론의 논리와 형식이 마비되는 일은 매우 흔한 일이다. 또한 생명을 분류한다는 것은 생명의 자연적 불연속성에 대한 가정을 수반한다. 인간과 동물, 동물과 식물의 자연적 불연속성뿐만 아니라, 종과 속의 차원에서 가정되는 자연적 불연속성의 문제 역시 중요하다.《생명 개념에 대한 인지적 실험으로서의 종교 중에서》
조선 후기 위정자들에게 자살은 일탈 행위였기 때문에 소극적인 행위 더 심하게는 도피성이 강한 행위로 취급받았다. 그것이 비록 ‘충(忠)’을 위한 것이었다 할지라도 소극적 행위라는 평가를 완전히 벗어날 수는 없었다. 그러나 자살을 한 사람이 남성이 아니라 ‘ 열(烈)’을 지키려고 했던 여성이었다면 평가는 달라졌다. 예외적으로 자살을 칭송하고, 다른 살아 있는 여성들에게 권장하기까지 했던 것이다. 하지만 그 자살이 칭송받는 죽음이 되기 위해서는 적절한 조건-타이밍과 정황-이 필요했다. 그 조건을 만족시키지 못했을 경우 죽은 이의 의도와는 상관이 없이 자살은 부질없는 짓으로 추락할 수도 있었다. 급변하는 평가와는 어울리지 않게, 그 조건이라는 것은 너무나도 애매한 것이었다. 《조선 후기의 자살, 젠더, 계급 중에서》
죽음 논의는 삶의 논의와 단절되어서는 안 됩니다. 아울러 삶의 논의는 죽음 논의를 포함하지 않으면 안 됩니다. 그렇다면 죽음을 복잡한 가치의 얼개 안에 두고 고민하기보다 단순하게 생산성을 준거로 다룰 때 비로소 죽음의 온갖 문제들을 넘어설 수 있으리라고 판단한 편의주의는 매우 불안한 태도입니다. 왜냐하면 그것은 죽음에만 관심을 기울여 그것을 삶을 위해 어떻게 ‘활용’할 것인지 하는 데에만 몰두했든가, 아니면 삶이란 그것 자체를 무한히 생산적이게 할 수 있을 때만 죽음에서 비롯하는 존재의 무화 현상을 피할 수 있으리라고 판단했을 것이기 때문입니다. 《죽음 문화의 그늘 중에서》
무속 죽음 이해의 중요한 특징의 하나는 가족관계의 맥락에서 죽음을 수용한다는 것이다. 무속에서 죽음이란 이승의 가족에서 저승의 가족으로 이동하는 의미를 지니고 있다. 그래서 죽음은 외롭지 않으며, 자연스럽게 받아들일 수 있는 것이 된다. 이런 점에서 무속은 이승과 저승에서 지속되는 가족관계를 통해 죽음을 극복하는 동기를 갖고 있다. 《한국 무속의 죽음 이해 시론 중에서》
심혁주 [저]
티베트학자 대만국립정치대학교 티베트학 박사. 현 한림대학교 한림과학원 연구교수.
언제부터인가 나에게 책은 티베트의 소리와 냄새가 되었다. 티베트에서 설산을 바라보고 있으면 만물은 서로 연결되어 있다는 생각을 한다. 고원에서 녹아 내려온 성스러운 물은 도시, 산맥, 초원, 사막, 숲, 습지, 외면 받는 동물들 그리고 보이지 않는 소리와 냄새에도 스며든다. 나를 포함한 지구의 어떤 인간도 티베트에 올라가지 않는 그날을 생각한다.
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