저자 김성태는 명리학의 사유체계를 돌아보고 연원을 찾아 나서는 과정을 통해 오류를 찾아 수정하고 보완하려는 목적을 지니고 출발하였다. 그리고 명리학을 통해 인간이 자신의 임무를 알고 과장된 인생을 살게 하지 않고자 함을 두 번째 목적에 두었다. 이에 명리학을 현대적 삶에 적용시키기 위한 재해석의 필요성이 요구되므로 체득된 경험을 수록하고자 책 여러 곳에 저자의 궁리와 경험을 담아내고 있다.
1) 개요
이번에 내어 놓는 명리학개론 두 번째 이야기 『오행의 활용』은 내용의 대부분을 현장에서 활용할 수 있도록 써 보았다..
서론은 『淵海子平』의 처음을 간략하게 소(疏)하여 본 것이다. 희기신(喜忌神)은 『子平眞詮』을 참조하였고, 통변용어는 『爛江網』을 인용하였다. 학우들께서 학습목차로 사용하기를 권장한다.
1장 天干의 용법은 령(令)의 시간적 의미, 相生과 相剋의 역할, 추구하는 기쁨인 희용(喜用), 그리고 성정(性情)과 통변(通辯)의 순으로 논하였다. 이와 같은 내용에서 중점을 두어 숙지할 것은 역할을 다함과 다하지 못함을 구분하는데 있다. 임상은 日干의 쓰임을 위주로 하였다. 그러므로 5장 日干의 제요(提要)와 병행 학습하기 바란다.
2장 地支의 용법은 사령(司令)의 쓰임과 형합(衡合) 즉, 균형(均衡)을 활용하는 방법을 논하였다. 특히 월지(月支)를 기준으로 방합(方合)의 환경에서 삼합(三合)으로 개인의 능력을 만들어 내는 경우와 삼합의 개인적 능력을 방합을 통하여 능력이 발휘될 수 있는 환경을 만나는 경우, 그리고 상충(相沖)이라는 불리한 환경에서 삼합으로 역경을 이겨내어 개인 능력을 완성시키는 방법 등을 열거하여 보았다. 이와 같은 내용에서 숙지할 것은 형합(衡合)의 이치가 운로(運路)에서 어떠한 영향을 미치는가를 임상을 통하여 통찰하는 것이다.
3장 춘하추동 상생상극은 사시(四時)를 기준으로 정하여진 희신(喜神)과 기신(忌神)을 배합하여 설명하여 보았다. 설명방법으로 통변용어를 사용한 것은 현장에서 용이하게 활용하기 위함이다. 이와 같은 내용에서 숙지할 것은 相生과 相剋마다에는 목적과 목표가 있고, 목적과 목표를 이루기 위해서는 과정이 있음을 학습하는 것이다.
4장 태과와 불급은 相生과 相剋이 목적과 목표를 이루는 과정에서 그 임무를 다하지 못하게 되는 경우를 논한 것이다. 이를 태과(太過)와 불급(不及)으로 표현한 것이다. 이러한 다하지 못함을 극복하여 전화위복을 이루기 위해서는 유용지신(有用之神)이 필요한 경우까지 설명하려고 애써 보았다. 四時에 따라 특이점을 구분하여 설명하였으나 이에 그치지 않고 더욱 궁리가 필요한 항목이라고 여긴다. 이와 같은 내용에서 숙지해야 할 것은 임무를 다하지 못하는 경우가 발생했을 때, 자신의 생활에서 무엇이 문제를 일으켰는가를 아는 것과 유용지신으로 극복할 경우 어떠한 방식으로 생활태도를 바꾸어야 하는 가를 알아가는 것이다.
5장 일간의 제요는 각자의 개성에 맞게 삶을 영위하려는 모습과 월령 (月令)이라는 환경에 부합되게 살기 위한 적응력을 키워나가는 모습으로 구분하여 설명하였다. 이와 같은 내용에서 숙지해야 할 것은 자신이 원하는 삶과 환경에서 요구하는 삶이 어느 정도로 부합되는가와 부합되지 않는가를 구분하는 것이다.
출판사 서평
[더큼학당]의 동양철학 연구가 사회적 인성의 중요성에 접근하고자
숨어있는 명리학의 콘텐츠와 가치를 현재와 미래에 소통하게 하기 위하여
더큼출판이 기획. 출간하는 명리학담 시리즈입니다.
저자 김성태는 명리학의 사유체계를 돌아보고 연원(淵源)을 찾아 나서는 과정을 통해
오류를 찾아 수정하고 보완하려는 목적을 지니고 출발하였습니다. 그리고 명리학을 통해
인간이 자신의 임무를 알고 과장된 인생을 살게 하지 않고자 함을 두 번째 목적에 두었습니다.
이에 명리학을 현대적 삶에 적용시키기 위한 재해석의 필요성이 요구되므로 체득된 경험을 수록하고자 책 여러 곳에 저자의 궁리...와 경험을 담아내고 있습니다. 한편 그의 행위가 선학과 후학에게 누가 되지 않을까 걱정을 앞세우며 “전통은 머물지 않고 변화하는 것이라고 하였다. 명리학은 경(經)처럼 더하거나 빼지 않는 것이 아니다. 마땅히 시대의 흐름 속에서 더하고 빼야 한다”고 하며 후학들에게 부디 머물지 말고 변화하길 당부하고 있습니다.
p.9~10
이와 같은 四時의 生剋은 만물의 생장과정을 설명한 것으로 배합이 자연 그대로 유지된 것을 희신(喜神)이라고 하고 다른 五行이 개입된 것을 기신(忌神)이라고 한다. 이러한 四時에 五行의 배합을 희기신(喜忌神)이라하여 따로 구분하는 이유는 사람이 만물을 취하여 유용(有用)하게 쓰는 방법을 연구하기 위해서이다. 喜神은 사람과 만물을 본연대로 적응하여 쓰는 방법을 택하고, 忌神은 자신의 자질을 계발하여 특별하게 쓰는 방법을 택하게 된다.
喜忌神에만 만물을 사용하는 방법이 있는 것은 아니다. 喜忌神 중에서 水火와 水土와 火土의 배합이 태과(太過)나 불급(不及)되어 치우치면 木이나 金에 손상(損傷)이 발생하는 경우가 생긴다. 이를 보완하기 위하여 유용지신(有用之神)으로 문제를 해결하는 방법을 택하여 살아가는 법은 더욱 뛰어난 능력을 보유하게 한다. 또한 기상(氣象)의 변화에 따른 기후(氣候)의 조후(調候)가 불균형이 되면 불리한 환경을 만나 어려움에 처하게 된다. 이를 보완하기 위하여 유용지신으로 극복하게 되면 의지력에 의한 전화위복(轉禍爲福)을 이루어 공명(功名)하게 된다. 이와 같이 喜神을 선택하는 무난한 삶의 방법과 忌神을 선택하여 특별한 능력을 만드는 방법, 그리고 유용지신으로 역경을 이겨내어 공명을 이루는 삶의 방법이 있다.
p.111
명리학에서 운명판단의 근거로 삼는 五行의 相生과 相剋은 시간의 순환 과정에서 만물의 생장과 소멸을 설명하고자 연구해 온 학문체계이다. 그리고 相生과 相剋이 ‘사람에게 미치는 영향은 과연 무엇인가?’라는 연구 또한 오랜 세월 동안 꾸준히 지속되어 왔다. 우리들이 五行의 相生 과 相剋을 명리학에 편입시켜 운명판단의 근거로 삼고 이러한 내용들을 인격화시켜서 간명체계를 세우기 위해서는 다음과 같은 명시(明視)되어야 할 점들에 관하여 인식해야만 한다.
첫째, 五行의 相生과 相剋은 자연의 순환질서를 의미한다. 둘째, 명리학의 相生相剋은 자연의 질서 속에서 사람이 만물을 기르고 가꾸어서 활용하는 지혜로움이 담겨있다. 셋째, 명리학에서의 相生相剋을 喜忌神化 시켜서 사람이 어떠한 방법으로 그 만물을 활용하는 가를 찾는 것이 운명판단의 근거가 된다.
p.163
일간(日干)은 사주의 주인으로서 개인의 자질과 능력을 살피고, 月令은 활동배경으로서 주어진 환경과 변화하는 환경이 되니 주변을 잘 살펴야 한다. 이에 月令用神은 환경이 되며 司令用神은 환경에서 해야 할 임무가 된다. 그리고 투간(透干)한 天干의 格은 자신이 속한 인간관계로부터 부여받은 의무와 같으므로 책임을 다하여야 한다. 이와 같이 환경에 걸맞는 역할을 다하기 위해서는 日干은 주어진 임무를 수행할 것인지 아니면 자신이 하고 싶은 일들을 찾아서 할 것인지를 결정해야 한다.
아래의 내용들은 日干이 月令의 임무에 맞는 적합한 행동을 위한 것을 설명한 것이 아니다. 月令에 맞는 행동을 취하는 것은 喜忌神이라고 한다. 환경에 적합한 기쁨이 아닌 日干만이 원하는 행동을 하여 기쁨을 찾는 것을 논한 것이다. 결국 月令이 원하는 행동을 취하는 것을 ‘해야 하는 일’이라고 한다면, 日干이 원하는 행동을 ‘하고 싶은 일’이라고 해야 할 것 같다.
p.180
令이란? 타고난 임무와 같은 것으로 月令에 있다. 가령, 甲木이 寅卯月이면 당령(當令)이라 하고 亥卯月이면 사령(使令)이라고 한다. 當令과 使令 이외의 通根은 기후(氣候)을 얻거나 유용(有用)을 얻은 것으로 역할을 달리하며 살아가게 된다.
p.186
본 장은 相生과 相剋의 능력을 논하였다. 地支 중에서 四時의 기운을 표시하는 방합(方...合)을 기후(氣候)라고 이름 하였으며, 四時마다에 쓰이는 三合의 용도를 유용(有用)이라고 이름 하였다. 설명하고자 하는 중요한 내용은 기후를 얻음과 유용을 얻음이 각기 다른 역할을 수행한다는 것이다. 이에 따른 통변은 더욱 궁리가 필요한 부분이니 충분한 임상이 이루어질 때까지 잠시 비워두기로 하고 요점만을 설명하기로 하겠다.
p.246
창광은 土의 작용을 중화라고 부르고 있으며 그에 따른 역할을 함(含)과 토(吐)라고 말하고 통변(通辯)하기를 각자의 세계관(世界觀)을 바로한 인식(認識)이라고 한다. 그러므로 창광의 중화는 세계관을 바로 한 인식인 것이다. 이러한 인식에 따라 자신의 삶을 순행(巡行)과 역행(逆行)으로 인도하게 된다고 한다. 순행은 우주관(宇宙觀)을 따라 삶을 영위하는 것이고 역행은 자신의 세계관에 의해 삶을 영위하는 방법의 차이가 있다. 이것은 옳고 그름이 아닌 인지(認知)능력을 가진 생명체의 권리와 같은 것이다. 이러한 권리는 살아가는 방법이 된다.
김성태 [저]
3대째 충청도 앉은굿의 맥을 잇고 있다. 역술을 가업으로 여기고 1986년 역학원을 개원하였으며 1999년부터 2000년까지 하이텔동호회 <역학동>의 시삽을 역임했다. MBC <21세기위원회>, SBS <호기심천국>, <리얼코리아>, NHK <코리아 탐방> 등을 비롯한 다수의 방송에 출연하면서 대중들과 친숙해지기 시작했다. 스승인 백민 선생을 만나 현재 <백민역학연구회> 회장을 맡아 명리학 강좌를 열고 있으며 역학전문 온라인아카데미 <프로 사주박사>에서도 명리분야 최고의 강사로 인정받으며 활동하고 있다
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