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이 책은 월지국에서 가야에 와 불교를 전파했다고 전해지는 장유 스님을 비롯해, 우리가 잘 알고 있는 역사 속 대표 고승인 나옹 혜근, 벽송 지엄, 사명 유정 등 모두 100여 명의 선사들의 진영과 찬문을 소개한다. 이렇게 많은 수의 진영과 찬문을 소개하고, 해설해 놓은 작업은 근래 찾아보기 힘든 시도이다. 또한 전국 사찰에 모셔져 있는 진영과 찬문을 그러모아 일반인들도 쉽게 접근할 수 있는 해제와 해설을 집필한 저자들의 노력도 주목할 만하다. 우리가 단순히 초상화로서만 이해했던 진영에 대한 시각을 불교적ㆍ역사적 맥락으로 한 차원 높인다. 그리하여 우리는 불교 승려 문도들의 돈독한 정과 지금까지 계승되어 오는 선사들의 사상을 느낄 수 있고, 진영과 찬문에 고스란히 녹아 있는 선사들의 투철한 수행 정신과 자비 넘치는 삶에 대해서도 알 수 있다.

불교 고승대덕의 초상을 담은 불화, 진영 한 폭의 인물화에 담긴 선사들의 삶과 정신을 읽다 눈에 보이는 형상에 얽매이지 말라 전국 방방곡곡의 고찰(古刹)을 방문할 때면 우리는 곧잘 옛 스님의 모습을 담은 초상화를 발견하곤 한다. 그것을 우리는 ‘진영(眞影)’이라 부른다. 이는 선사(先師)의 공덕을 기리며 후대의 스님들이 조성한 초상화로서, 문도 제자들이나 불교 신도들은 진영에 향을 공양하기도 하고, 기일(忌日)이면 진영 앞에서 제사를 지내기도 한다. 이 진영이 우리가 알고 있는 여타의 초상화, 특히 서양의 초상화와 다른 점이라면 무엇이 있을까? 아주 단순하게는 불가(佛家)의 고승대덕(高僧大德)을 그렸다는 대상의 차이를 들 수 있지만 특기할만한 점은 주인공을 얼마나 흡사하게 그렸냐보다는 대상의 정신, 혹은 사상을 얼마나 잘 표현했느냐가 중요했다는 점이다. 이러한 점을 단적으로 보여주는 것이 바로 찬문(讚文)이다. 찬문은 진영의 주인공인 선사의 생전 인상이나 행적, 또는 사상이나 업적 등을 기록한 짧은 글이다. 이 글을 쓴 찬자는 매우 다양한데, 선사의 제자이거나 잘 알고 지내던 문인ㆍ사대부들-추사 김정희가 대표적이다-도 있으며, 더러는 주인공 본인이 스스로 찬문(自讚)을 쓰기도 하였다. 우리는 이러한 진영에 나타나 있는 선사들의 모습이나 인상을, 그리고 찬문에 기록된 행적 등을 곱씹어 보며 진영의 주인공이 살아생전 어떠한 삶을 살아왔고, 어떠한 정신으로 수행해 왔는지 형상을 넘어선 모습을 그려 볼 수 있다. 이 중 자찬, 즉 진영의 주인공 스스로가 쓴 찬문에는 눈에 보이는 형상에 얽매이지 말 것을 당부하는 특징이 있다. 形本是假影豈爲? 有相非相離身?身邈來難狀 ?去無因這箇不認方見那人 형상은 본래 거짓, 그림자가 어찌 참모습이겠는가. 용모가 존재하나 용모가 아니고 몸을 떠나니 곧 몸이네. 멀리 와서 모습 알기 어렵고 갈 곳을 찾지만 인연이 없다. 낱낱이 부인하고 누구를 볼거나. - 본문 중에서, 183쪽 위의 찬문은 오암 의민 스님의 자찬으로서 겉으로 드러나는 형상에 얽매이지 말고, 참모습을 찾으라는 선사의 당부는 곧 불교가 지향하는 정신과도 연결된다. 현재 확인 가능한 찬문은 진영의 한켠에 쓰여 있거나 별도의 현판에 새겨지기도 하지만, 문집과 같은 책에 엮여 있기도 하며, 더러는 없는 경우도 있다. 다만 이 찬문을 통해 선사의 생전 모습과 정신을 좀 더 생생히 떠올려 볼 수 있다는 점에서 비록 짧은 글일지라도 매우 가치 있다. 진영으로 만나는 100명의 선사들 이 책은 월지국에서 가야에 와 불교를 전파했다고 전해지는 장유 스님을 비롯해, 우리가 잘 알고 있는 역사 속 대표 고승인 나옹 혜근, 벽송 지엄, 사명 유정 등 모두 100여 명의 선사들의 진영과 찬문을 소개한다. 이렇게 많은 수의 진영과 찬문을 소개하고, 해설해 놓은 작업은 근래 찾아보기 힘든 시도이다. 또한 전국 사찰에 모셔져 있는 진영과 찬문을 그러모아 일반인들도 쉽게 접근할 수 있는 해제와 해설을 집필한 저자들의 노력도 주목할 만하다. 이 책의 찬문 해제를 맡은 정안 스님은 재단법인 불교문화재연구소 소장을 역임하였으며, 진영 해설을 맡은 이용윤은 재단법인 불교문화재연구소 불교미술실 실장을 역임한 불교 관련 문화재(불교미술) 전문가이다. 이 두 저자의 콜라보레이션은 우리가 단순히 초상화로서만 이해했던 진영에 대한 시각을 불교적ㆍ역사적 맥락으로 한 차원 높인다. 그리하여 우리는 불교 승려 문도들의 돈독한 정과 지금까지 계승되어 오는 선사들의 사상을 느낄 수 있고, 진영과 찬문에 ...고스란히 녹아 있는 선사들의 투철한 수행 정신과 자비 넘치는 삶에 대해서도 알 수 있다. 아직도 여여히 펼쳐지고 있는 선사들의 정신을 한 폭의 그림과 짧은 글 한 편으로 그려보는 일은 많은 독자들이 지금껏 경험해 보지 못한 낯설고 새로운 방식의 이해를 돕는 일이기도 하다. 이 책을 통해 우리는 모르고 지나친 여러 스님들의 진영에 한 번 더 눈길을 돌릴 것이다. [책속으로 추가] 巍巍一座大須彌無限風波不暫放普光明淸淨日照先東土破昏迷 드높은 자리는 대수미산으로 끝없는 풍파가 잠시도 아닌데 널리 광명을 놓아 청명한 날 먼저 동토를 비추어 혼미함을 깨웠네. - 37쪽 중 조계종 중천조(中闡祖)인 보조 스님은 어린 나이에 출가해 특정 스승을 두지 않고 수행 정진하면서 『육조단경』, 『화엄신론(華嚴新論)』, 『대혜어록』 등을 통해 선교일체와 간화선의 깨달음을 얻었다. 또한 출세와 명리를 좇아 점차 세속화되는 불교를 쇄신하기 위해 거조암과 송광사 전신인 길상사 등지에서 동료 스님과 정혜결사(定慧結社)운동을 전개했다. 길상사는 1205년에 희종이 직접 쓴 ‘송광산수선사(松廣山修禪社)’ 어필과 만수가사(滿繡袈裟)를 하사할 정도로 보조 스님이 선(禪) 도량으로 삼아 정혜쌍수와 돈오점수의 가르침을 펼쳤던 곳이다. - 39쪽 중 震旦之皮天竺之骨華月夷風如動生髮昏衢一燭法海孤舟鳴乎不泯萬?千秋 진단의 피부이며 천축의 골수이자 중국의 달과 동이의 바람이다. 살아 있는 듯 머리털이 자라고 어둠을 비추는 등불로 법의 바다에 외로운 배로 아아, 천년만세에 남아 있게 하시었네. - 50쪽 중 ?錫空山索然若枯木死灰何其靜也一日杖?而起斫賊如麻何其勇也吾不信佛氏之有體而無用也 물병과 석장뿐인 빈산의 고요함은 고목이 죽어 재가 된 듯 어찌 그리 고요한가? 하룻날에 큰 칼을 들고 일어나 적 무찌르기를 삼을 베듯 하였으니 어찌 그리 용감한가? 나는 믿지 못하겠네. 불교에는 체(體)만 있고 용(用)이 없다고 하는 것을. - 65쪽 중 영찬을 지을 당시 조현명은 자신의 행적이 이입된 듯 출가자로서의 투철한 수행이나 사상보다는 전란으로 위기에 처한 나라를 위해 분연히 일어나 전장을 호령했던 사명 스님의 용맹함을 찬탄하는 글을 지었다. 조현명은 사명 스님 영찬 외에도 영의정 시절인 1750년에 회암 정혜(晦庵定慧, 1685~1741) 스님의 영찬을 짓는 등 불교에 우호적인 입장을 유지하였고, 두 스님의 영찬은 이후 조현명이 직접 편찬한 자신의 시문집인 『귀록집(歸鹿集)』1750에 수록되기도 했다. - 67쪽 중 ‘무영고수(無影古樹)’는 서산 스님이 소요 스님에게 내린 ‘그림자 없는 나무를 베워 와서 물 위의 거품에 다 살라 버린다’는 법게(法揭)의 일부이다. 언어 모순이 가득한 이 화두(話頭)는 스님이 20년 동안 여러 선지식을 찾아 법을 구하였지만 결국 서산 스님께 돌아와 그 해답을 얻었다는 일화와 함께 소요 스님의 수행 과정과 깨달음을 상징한다. 소요 스님의 삶과 사상이 담겨 있는 진영은 안타깝게도 현재 도난되어 그 모습을 볼 수 없다. - 71쪽 중 스님은 입적 후 시신을 들판에 버려 동물에게 보시하라는 유계(遺戒)를 남겼다. 제자들은 유훈에 따라 다비하지 않는 대신 시신을 금화산 바위틈에 봉했다 한다. 이후 제자 계음 호연(桂陰浩然), 호암 약휴(護巖若休) 등은 선암사에 주석하면서 1696년에 스님의 유고를 모아 『침굉집(枕肱集)』을 간행해 스님을 추모했다. 유고집이 간행될 즈음 선암사에는 침굉 스님의 승탑이 세워지고 진영이 봉안되었을 것이다. - 81쪽 중 화적 스님은 평소 구름처럼 명산을 자적(自適)하며 염불에 힘썼고 가야산 중봉암(中峯庵)에서 좌탈했다. 이적 후 대중들이 절차를 갖춰 다비를 치렀는데 불이 사그라질 무렵 손가락 한 마디 크기에 자색이 도는 정골(頂骨) 한 조각이 기암(奇巖)으로 솟아올랐다. 해봉 스님은 이 정골이야말로 화적 스님이 평생 수도한 힘이라 감탄하며 이 상서로움을 각 사찰 스님들에게 알려 많은 이들이 선심(善心)을 일으키길 바랐다. - 155쪽 중 스님은 비슬산과 가야산을 오가며 교화를 펼쳤다. 여러 경전 가운데 ?화엄경?에 특히 뛰어났으며 염불에도 관심이 깊어 1776년 해인사에서 ?신편보권문(新編普勸文)?을 간행했다. 말년에 가야산 처소에 들어 15년간 출입하지 않았음에도 문 밖에는 왕래하는 학인들이 가득했다고 한다. - 162쪽 중 진영 속 야봉 스님은 뚜렷한 이목구비에 마른 체구의 인물로, 녹록치 않은 성품의 소유자였을 것으로 짐작된다. 일반적으로 진영 속 스님들은 불자를 들고 있는데 비해 야봉 스님은 여의(如意)를 양손에 쥐고 경상(經床)에는 경전이 펼쳐져 있다. 영찬에는 드러나지 않았지만 여의와 경전으로 보아 스님은 교학에 밝고 강설(講說)을 즐겨했던 것으로 여겨진다. - 170쪽 중

箇中遊戱幾時長劫外春花數朶香一坐凝然三昧境峯靑無際海無央 저 가운데 즐기고 농락한 시간이 얼마인가. 시간 밖에 봄꽃이 수없이 늘어져 향기롭고 한 번 앉으니 그렇게 선정삼매의 경계이니 푸른 봉우리 끝없고 바다는 무궁하다. - 16쪽 중 장유 스님은 진영 왼편에 적힌 ‘월씨국래가락국사장유대화상(月氏國來駕洛國師長遊大和尙)’이란 영제(影題)가 말해 주듯 스님은 가야국 김수로왕의 황후 허황옥(許黃玉)의 오라비인 허보옥(許寶玉)으로 누이와 함께 서역인 월지국에서 가야에 와 불교를 전파했다. - 18쪽 중 사적비가 세워지고 수백 년이 지난 1921년, 스님의 진영을 새로 조성하면서 선정에 든 아도 스님이 앉아 있는 자리 아래 화사하게 피어오른 복사꽃을 그려 시공을 초월해 전설처럼 전해져 오는 아도 스님과 도리(桃李)의 인연을 기념비적으로 표현했다. - 22~24쪽 중 천 년 전 중국에서 활동했던 청량 스님의 진영이 시공간을 넘어 조선 후기 송광사에 모셔지고, 찬문을 지어 올렸던 것은 이 시기 만개한 화엄사상과 연관이 깊다. - 27쪽 중

로담 정안 [저]

해인강원과 중앙승가대학교를 졸업하였고 등단한 지 20년이 넘는 중견 시인이다. <불교문예> 편집인이기도 한 스님은 <젊은 날에 쓰는 편지>, <차마 떠나보내지 못한 사랑으로 사랑하렵니다>, <나 너답지 못하다고>, <꽃이네요 꽃밭이네요>, <뭐> 등의 시집을 펴냈다.현재는 재단법인 불교문화재연구소 소장 소임을 맡고 있다.