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역사가 요구하고 불보살이 증명하는 불사만을 하겠노라!

[청정 율사 경산 스님의 삶과 가르침]은 한평생을 청정 비구로 사신 율사요 선사이셨으며, 정화불사에 헌신하여 한국불교 정화의 기수 역할을 했고, 오늘날 대한불교조계종이라는 큰 강물의 발원지에 서 계신 경산 스님의 삶과 가르침을 담고 있다.
더구나, 여러 선지식의 책들을 기획·정리하고 엮은 바 있는 박원자 작가가 경산 스님이 생전에 일생을 회고한 이야기를 담은 테이프를 기초자료로 삼아 쓴 책이어서 스님의 목소리를 생생하고 진솔하게 느낄 수 있다.
역사가 요구하고 불보살이 증명하는 불사만을 하겠노라 선언하고 정화의 현장에서 떠나지 않았으며, 정화가 완성되고 종단이 안정되는 날 산사의 평범한 수행자로 돌아가리라 하고 걸망을 풀지 않았던 스님이 불과 세수 예순셋에 끝내 산으로 돌아가지 못하고 복잡한 종단의 현장에서 열반하신 지 약 40년이 지났다.
이 책을 통해 묵묵히 정화불사와 종단 화합을 이루기 위해 헌신했던 학월 경산 스님의 대승적인 삶과 일상에서 공부하라, 각자가 하는 일에 정성을 다해 몰입하는 것이 화두를 드는 것이고 참선하는 것이다, 평소 계율을 지키며 생활하는 그 자체가 그대로 도라는 스님의 가르침은 독자들의 가슴에 오롯이 깊게 새겨질 것이다.한평생 묵묵히 한국불교의 중흥과 종단의 화합을 위해서 헌신하였던 학월 경산 대종사의 삶과 가르침을 되새기다! ‘청정 수좌의 표상’ ‘정화불사淨化佛事의 기수’ ‘무처무시선無處無時禪의 수행자’ 이는 모두 학월 경산鶴月京山(1917~1979) 대종사의 삶을 수식하는 표현들이다. 또한 스님의 63년의 일생을 오늘날 후학들은 이렇게 회고하고 있다. “일제에 나라를 빼앗기고 전쟁으로 인해 허기지고 혼란한 이 땅에 불교가 중흥하기를 발원했던 수행자!” “선禪·교敎·율律의 정립鼎立이 수행의 근간이자 교단의 화합을 이루는 중요한 요소임을 믿고, 그 실천을 위해 종단을 떠나지 않았던 수행자!” “종단이 비바람 앞에 촛불처럼 위태할 때마다 불려 나와 화합으로 종단을 일으켜 왔던 원력보살, 경산 스님.” “한평생 종단과 교단을 선방으로 삼고 화합을 화두로 삼아 정진했던 청정 비구.” 경산 스님을 은사로 출가한 동국대학교 이사장 자광 스님이 몇 해 전부터 문도들과 준비한 끝에 출간하게 된 『청정 율사 경산 스님의 삶과 가르침』은 평생 불교 중흥의 원력을 실천하고 정화불사의 완성과 종단 화합의 성취를 위해 앞장서며, 수행자의 길을 묵묵히 걸었던 경산 스님의 일대기를 정리한 책이다. 1장 <출가와 수행>은 일제강점기에 태어나 나라를 빼앗긴 환경에서 어떻게 살아야 할 것인가를 고민하다가, 불교에서 그 출구를 발견하고 출가를 결심한 후 제방의 내로라하는 선지식들을 모시고 정진한 내용을 담고 있다. 2장 <한국불교의 정화불사 현장에서>는 ‘정화불사’라는 시대적 과제를 접하자, 그 험난한 파도에 온몸을 던져 총무원장과 동국대학교 이사장·종회의장 등의 행정 수반으로서 종단의 발전을 위해 일로매진했던 시기의 이야기다. 3장 <무문관 수행>은 총무원장직에서 물러나 천축사 무문관에서 4년간 정진한 후 회향하기까지의 내용을 전하고 있다. 4장 <종단의 화합과 포교불사>는 무문관 회향 후 다시 총무원장으로 복귀하여 정화의 완성과 종단의 안정을 발원하던 현장에서 떠나지 못하고 있다가 입적하기까지를 담고 있다.

한평생 묵묵히 한국불교의 중흥과 종단의 화합을 위해서 헌신하였던
학월 경산 대종사의 삶과 가르침을 되새기다!

‘청정 수좌의 표상’
‘정화불사淨化佛事의 기수’
‘무처무시선無處無時禪의 수행자’

이는 모두 학월 경산鶴月京山(1917~1979) 대종사의 삶을 수식하는 표현들이다. 또한 스님의 63년의 일생을 오늘날 후학들은 이렇게 회고하고 있다.

"일제에 나라를 빼앗기고 전쟁으로 인해 허기지고 혼란한 이 땅에 불교가 중흥하기를 발원했던 수행자!"
"선禪·교敎·율律의 정립鼎立이 수행의 근간이자 교단의 화합을 이루는 중요한 요소임을 믿고, 그 실천을 위해 종단을 떠나지 않았던 수행자!"
"종단이 비바람 앞에 촛불처럼 위태할 때마다 불려 나와 화합으로 종단을 일으켜 왔던 원력보살, 경산 스님."
"한평생 종단과 교단을 선방으로 삼고 화합을 화두로 삼아 정진했던 청정 비구."

경산 스님을 은사로 출가한 동국대학교 이사장 자광 스님이 몇 해 전부터 문도들과 준비한 끝에 출간하게 된 [청정 율사 경산 스님의 삶과 가르침]은 평생 불교 중흥의 원력을 실천하고 정화불사의 완성과 종단 화합의 성취를 위해 앞장서며, 수행자의 길을 묵묵히 걸었던 경산 스님의 일대기를 정리한 책이다.
1장 [출가와 수행]은 일제강점기에 태어나 나라를 빼앗긴 환경에서 어떻게 살아야 할 것인가를 고민하다가, 불교에서 그 출구를 발견하고 출가를 결심한 후 제방의 내로라하는 선지식들을 모시고 정진한 내용을 담고 있다.
2장 [한국불교의 정화불사 현장에서]는 ‘정화불사’라는 시대적 과제를 접하자, 그 험난한 파도에 온몸을 던져 총무원장과 동국대학교 이사장·종회의장 등의 행정 수반으로서 종단의 발전을 위해 일로매진했던 시기의 이야기다.
3장 [무문관 수행]은 총무원장직에서 물러나 천축사 무문관에서 4년간 정진한 후 회향하기까지의 내용을 전하고 있다.

4장 [종단의 화합과 포교불사]는 무문관 회향 후 다시 총무원장으로 복귀하여 정화의 완성과 종단의 안정을 발원하던 현장에서 떠나지 못하고 있다가 입적하기까지를 담고 있다.역사가 요구하고 불보살이 증명하는 불사만을 하겠노라! 『청정 율사 경산 스님의 삶과 가르침』은 한평생을 청정 비구로 사신 율사요 선사이셨으며, 정화불사에 헌신하여 한국불교 정화의 기수 역할을 했고, 오늘날 대한불교조계종이라는 큰 강물의 발원지에 서 계신 경산 스님의 삶과 가르침을 담고 있다. 더구나, 여러 선지식의 책들을 기획·정리하고 엮은 바 있는 박원자 작가가 경산 스님이 생전에 일생을 회고한 이야기를 담은 테이프를 기초자료로 삼아 쓴 책이어서 스님의 목소리를 생생하고 진솔하게 느낄 수 있다. 역사가 요구하고 불보살이 증명하는 불사만을 하겠노라 선언하고 정화의 현장에서 떠나지 않았으며, 정화가 완성되고 종단이 안정되는 날 산사의 평범한 수행자로 돌아가리라 하고 걸망을 풀지 않았던 스님이 불과 세수 예순셋에 끝내 산으로 돌아가지 못하고 복잡한 종단의 현장에서 열반하신 지 약 40년이 지났다. 이 책을 통해 묵묵히 정화불사와 종단 화합을 이루기 위해 헌신했던 학월 경산 스님의 대승적인 삶과 일상에서 공부하라, 각자가 하는 일에 정성을 다해 몰입하는 것이 화두를 드는 것이고 참선하는 것이다, 평소 계율을 지키며 생활하는 그 자체가 그대로 도라는 스님의 가르침은 독자들의 가슴에 오롯이 깊게 새겨질 것이다. 학월 경산鶴月京山 (1917∼1979) 한국불교에서 청정 수좌의 표상이자 정화불사淨化佛事와 통합종단을 주도한 경산 스님은 1917년 6월에 함경남도 풍산군 안산면 황수원에서 태어났다. 스무 ...

발간사 청정 비구의 표상, 은사 스님을 기리며 - 5
서문 학월 경산 스님 - 15

1장 출가와 수행 - 19
일제강점기 소년의 고뇌 - 21
1936년, 금강산 유점사에서 출가하다 - 29
1940년 겨울, 금강산 마하연사 선원에서 첫 안거를 나다 - 38
1941년 스물다섯의 여름, 덕숭산 정혜사에서 두 번째 안거를 보내다 - 48
지리산 칠불암에서 석우 선사를 모시고 공부하다 - 56
1943년 스물일곱, 통도사 경봉 선사 회상에서 - 62
스물여덟의 여름, 오대산 한암 선사에게 불법을 묻다 - 75
금강산 유점사에서 해방을 맞고, 이듬해 남으로 오다 - 88
다시 통도사로 오다 - 94
정화가 태동하던 범어사에서 동산 선사를 모시고 정진하다 - 105
통영 미래사, 효봉 선사 회상에서 정진하다 - 117

2장 한국불교의 정화불사 현장에서 - 125
정화불사와 경산 스님 - 127
정화에 첫발을 딛다 - 130
종단의 위기에서 - 140
통합종단 출범의 전야에서 총무원장으로 선출되다 - 146
통합종단의 출범 - 163
통합종단에서의 첫 총무원장 - 174
동국대학교 이사장 - 182
승려의 현대교육을 위한 종비생 제도 설립 - 187
군승 제도 시행 - 194
역경사업 - 207

3장 무문관 수행 - 213
천축사 무문관... 4년 정진 - 215
무문관 설립과 도반들의 정진 - 218
청복의 시간 속에서 정진하다 - 223
수행자는 어떠한 사람이어야 하는가 - 235
적조암에서 계율정신을 실천하다 - 244
회향 - 253

4장 종단의 화합과 포교불사 - 267
승단정화와 포교사업 - 269
교단의 생명은 계율이 살아 있을 때만 가능하다 - 273
1973년 2월 1일 자 담화문 - 278
부처님 오신 날이 공휴일로 제정되다 - 285
포교불사에 진력하다 - 299
입적, 1979년 12월 25일 - 309
경산당! 경산당! 경산당! - 315

경산 스님 연보 - 325
참고 문헌 - 331
경산 대종사 문도 명록 - 337발간사 청정 비구의 표상, 은사 스님을 기리며 ㆍ 5 서 문 학월 경산 스님 ㆍ 15 1장 출가와 수행 ㆍ 19 일제강점기 소년의 고뇌 ㆍ 21 1936년, 금강산 유점사에서 출가하다 ㆍ 29 1940년 겨울, 금강산 마하연사 선원에서 첫 안거를 나다 ㆍ 38 1941년 스물다섯의 여름, 덕숭산 정혜사에서 두 번째 안거를 보내다 ㆍ 48 지리산 칠불암에서 석우 선사를 모시고 공부하다 ㆍ 56 1943년 스물일곱, 통도사 경봉 선사 회상에서 ㆍ 62 스물여덟의 여름, 오대산 한암 선사에게 불법을 묻다 ㆍ 75 금강산 유점사에서 해방을 맞고, 이듬해 남으로 오다 ㆍ 88 다시 통도사로 오다 ㆍ 94 정화가 태동하던 범어사에서 동산 선사를 모시고 정진하다 ㆍ 105 통영 미래사, 효봉 선사 회상에서 정진하다 ㆍ 117 2장 한국불교의 정화불사 현장에서 ㆍ 125 정화불사와 경산 스님 ㆍ 127 정화에 첫발을 딛다 ㆍ 130 종단의 위기에서 ㆍ 140 통합종단 출범의 전야에서 총무원장으로 선출되다 ㆍ 146 통합종단의 출범 ㆍ 163 통합종단에서의 첫 총무원장 ㆍ 174 동국대학교 이사장 ㆍ 182 승려의 현대교육을 위한 종비생 제도 설립 ㆍ 187 군승 제도 시행 ㆍ 194 역경사업 ㆍ 207 3장 무문관 수행 ㆍ 213 천축사 무문관 4년 정진 ㆍ 215 무문관 설립과 도반들의 정진 ㆍ 218 청복의 시간 속에서 정진하다 ㆍ 223 수행자는 어떠한 사람이어야 하는가 ㆍ 235 적조암에서 계율정신을 실천하다 ㆍ 244 회향 ㆍ 253 4장 종단의 화합과 포교불사 ㆍ 267 승단정화와 포교사업 ㆍ 269 교단의 생명은 계율이 살아 있을 때만 가능하다 ㆍ 273 1973년 2월 1일 자 담화문 ㆍ 278 부처님 오신 날이 공휴일로 제정되다 ㆍ 285 포교불사에 진력하다 ㆍ 299 입적, 1979년 12월 25일 ㆍ 309 경산당! 경산당! 경산당! ㆍ 315 경산 스님 연보 ㆍ 325 참고 문헌 ㆍ 331 경산 대종사 문도 명록 ㆍ 337

한국불교 발전의 원동력은 계율을 철저히 지키는 것과 종단의 화합에 있음을 한시도 잊어 본 적이 없던 출가자였으며, 한국불교 발전이라는 대전제 아래 종단이 어떤 모습으로 변화해야 하며, 어떤 역할을 해야 하는가를 두고 고뇌하지 않은 적이 없던 수행자였다. 그리고 온몸을 던져 이루었던 정화불사가 끝나자 승려의 현대적 교육과 역경譯經의 현대화, 포교의 선진화라는 대불사 앞에서 한 발자국도 물러나지 않은 수행자였다.
('서문' 중에서/ p.16)

경산 스님이 수행자들 사이에서도 어려운 경전으로 통하는 [능엄경]이나 [구사론]을 추천한 것을 보면, 불교에서도 철학적인 측면을 강조하는 경전들을 깊이 있게 공부했던 것을 알 수 있다. 스님이 선사이자 율사로 존경받았던 데에는 드러나지 않은 교학에 대한 깊은 인식과 지식이 자리하고 있었고, 그 결과 제자들에게도 ‘먼저 교학부터 배우고 선禪으로 들어가라’고 가르쳤던 것이다.
('1장-출가와 수행' 중에서/ p.36)

경산 스님은 불교정화의 핵심을 교단 모두가 계율을 수호하고 화합하는 데서 찾았던 수행자였다. 무엇보다 이 시기에 가장 중요하게 생각한 것은 사부대중의 화합이었다. 특히 대처승을 배제하는 것으로 진행되었던 정화운동에서 비구·대처와의 갈등을 화합으로 극복하려는 노력을 쉼 없이 하였다. 정화의 이념에는 동의하면서도 이를 추진하는 방법에는 반대를 하는 대처 측에게 ‘숭고한 정화이념을 실천하기 위해 소아적 주장을 떠나 대국적인 견지에서 일심과 화합의 자세를 가질 것’을 당부 하였다.
('2장-한국불교의 정화불사 현장에서' 중에서/ pp.147~148)

"참선 못지않게 포교도 중요하다. 군에 가서 열심히 포교하도록 해라. 포교 역시 승려로서 해야 할 본분이다. 승려가 할 일은 도제 양성과 포교·수행으로 어느 것 하나 빠져서는 안 되나, 한 사람이 세 가지 역할을 다 할 수는 없다. 자기가 알았던 지식을 중생에게 널리 알려 주면서 포교하는 것이 중요하다. 그러므로 교학을 가르치는 강사는 후배들을 가르치고, 군법사는 군인들에게 포교하는 것이 수행이다. 대체로 선禪과 포교를 따로 떨어트려 생각하는데, 선과 포교는 하나다. 선을 열심히 하면 그것이 포교고, 포교에 매진하면 그것이 참선하는 것과 다르지 않다."
('2장-한국불교의 정화불사 현장에서' 중에서/ p.204)

"법성이 원융하다는 말은 심성이 원융하다는 말이야. 대자대비한 마음을 일으킬 때 원융한 심성을 자유자재로 운영할 수 있지. 원융한 심성을 자유자재로 운영하지 못하는 것은 모두 집착된 마음이 있기 때문이야. 그러면 이 집착된 마음이 어디에서 일어나는 걸까? 원래 심성이 무염無染해서 본자원성本自圓成이라고 했는데 말이지. 결론을 내리자면, 모든 망상을 없애면 여여한 심성이 드러나게 돼.
참선을 하는 것은 집착과 허망한 생각을 버리기 위해서지. 출가수행자가 되었으면 교敎를 공부해야 하지만, 거기에 깨달음이 있다고 생각해선 안 돼. 교는 부처님의 말씀이고 선禪은 부처님의 마음이고 율律은 부처님의 행이니, 이 셋이 하나이지만, 부처님의 마음을 깨닫는 선 수행을 전제로 해야 세 개가 하나로 묶이고 견고해지지."
('3장-무문관 수행' 중에서/ pp.232~233)

"평소 계율을 지키며 생활하는 그 자체가 그대로 도(진리)인 것이야. 나는 정화한다고 종단에 오래 있었지만, 계율 지키는 것을 가장 염두에 두었지. 또 계율을 지키는 것이 곧 성불成佛이고 중생을 구제함이고 종단을 발전시키는 것임을 한시도 잊어 본 적이 없어. 총무원장이기 이전에 난 수행자이고, 수행자의 목적은 오로지 선禪과 교敎와 율律을 익혀 성불...하는 것에 있기 때문이지."
('3장-무문관 수행' 중에서/ p.258)

"앞으로 무엇을 공부하든 부처님께서 가르친 일대시교一代時敎는 선禪과 교敎와 율律 세 부분에 있음을 잊지 말아야 한다. 이 세 가지는 세 발이 달린 솥과 같아, 솥이 어느 다리 하나라도 부러지면 제대로 서지 못해 제구실을 못 하듯, 출가자에게도 이 선과 교와 율 어느 한 부문이라도 결여되면 수행자로서의 제구실을 못 하는 거야."
('3장-무문관 수행' 중에서/ p.259)

화두를 받고 싶다는 한국불교 발전의 원동력은 계율을 철저히 지키는 것과 종단의 화합에 있음을 한시도 잊어 본 적이 없던 출가자였으며, 한국불교 발전이라는 대전제 아래 종단이 어떤 모습으로 변화해야 하며, 어떤 역할을 해야 하는가를 두고 고뇌하지 않은 적이 없던 수행자였다. 그리고 온몸을 던져 이루었던 정화불사가 끝나자 승려의 현대적 교육과 역경譯經의 현대화, 포교의 선진화라는 대불사 앞에서 한 발자국도 물러나지 않은 수행자였다. - 16쪽, 서문 경산 스님이 수행자들 사이에서도 어려운 경전으로 통하는 『능엄경』이나 『구사론』을 추천한 것을 보면, 불교에서도 철학적인 측면을 강조하는 경전들을 깊이 있게 공부했던 것을 알 수 있다. 스님이 선사이자 율사로 존경받았던 데에는 드러나지 않은 교학에 대한 깊은 인식과 지식이 자리하고 있었고, 그 결과 제자들에게도 ‘먼저 교학부터 배우고 선禪으로 들어가라’고 가르쳤던 것이다. - 36쪽, 1장_출가와 수행 경산 스님은 불교정화의 핵심을 교단 모두가 계율을 수호하고 화합하는 데서 찾았던 수행자였다. 무엇보다 이 시기에 가장 중요하게 생각한 것은 사부대중의 화합이었다. 특히 대처승을 배제하는 것으로 진행되었던 정화운동에서 비구·대처와의 갈등을 화합으로 극복하려는 노력을 쉼 없이 하였다. 정화의 이념에는 동의하면서도 이를 추진하는 방법에는 반대를 하는 대처 측에게 ‘숭고한 정화이념을 실천하기 위해 소아적 주장을 떠나 대국적인 견지에서 일심과 화합의 자세를 가질 것’을 당부 하였다. - 147~148쪽, 2장_한국불교의 정화불사 현장에서 “참선 못지않게 포교도 중요하다. 군에 가서 열심히 포교하도록 해라. 포교 역시 승려로서 해야 할 본분이다. 승려가 할 일은 도제 양성과 포교·수행으로 어느 것 하나 빠져서는 안 되나, 한 사람이 세 가지 역할을 다 할 수는 없다. 자기가 알았던 지식을 중생에게 널리 알려 주면서 포교하는 것이 중요하다. 그러므로 교학을 가르치는 강사는 후배들을 가르치고, 군법사는 군인들에게 포교하는 것이 수행이다. 대체로 선禪과 포교를 따로 떨어트려 생각하는데, 선과 포교는 하나다. 선을 열심히 하면 그것이 포교고, 포교에 매진하면 그것이 참선하는 것과 다르지 않다.” - 204쪽, 2장_한국불교의 정화불사 현장에서 “법성이 원융하다는 말은 심성이 원융하다는 말이야. 대자대비한 마음을 일으킬 때 원융한 심성을 자유자재로 운영할 수 있지. 원융한 심성을 자유자재로 운영하지 못하는 것은 모두 집착된 마음이 있기 때문이야. 그러면 이 집착된 마음이 어디에서 일어나는 걸까ㆍ 원래 심성이 무염無染해서 본자원성本自圓成이라고 했는데 말이지. 결론을 내리자면, 모든 망상을 없애면 여여한 심성이 드러나게 돼. 참선을 하는 것은 집착과 허망한 생각을 버리기 위해서지. 출가수행자가 되었으면 교敎를 공부해야 하지만, 거기에 깨달음이 있다고 생각해선 안 돼. 교는 부처님의 말씀이고 선禪은 부처님의 마음이고 율律은 부처님의 행이니, 이 셋이 하나이지만, 부처님의 마음을 깨닫는 선 수행을 전제로 해야 세 개가 하나로 묶이고 견고해지지.” - 232~233쪽, 3장_무문관 수행 “평소 계율을 지키며 생활하는 그 자체가 그대로 도(진리)인 것이야. 나는 정화한다고 종단에 오래 있었지만, 계율 지키는 것을 가장 염두에 두었지. 또 계율을 지키는 것이 곧 성불成佛이고 중생을 구제함이고 종단을 발전시키는 것임을 한시도 잊어 본 적이 없어. 총무원장이기 이전에 난 수행자이고, 수행자의 목적은 오로지 선禪과 교敎와 율律을 익혀 성불하는 것에 있기 때문이지.” - 258쪽, 3장_무문관 수행 “앞으로 무엇을 공부하든 부처님께서 가르친 일대시교一代時敎는 선禪과 교敎와 율律 세 부분에 있음을 잊지 말아야 한다. 이 세 가지는 세 발이 달린 솥과 같아, 솥이 어느 다리 하나라도 부러지면 제대로 서지 못해 제구실을 못 하듯, 출가자에게도 이 선과 교와 율 어느 한 부문이라도 결사람들에게 "평상심이 도이니 일상에서 공부하세요. 앉아서 화두를 들고 참선하는 것만이 수행이 아닙니다. 각자가 하는 일에 정성을 다해 몰입하는 것이 화두를 드는 것이고 참선하는 것입니다."라고 말했다. 평소 스님이 가장 즐겨 쓰고 말했던, ‘심즉시불心卽是佛’ ‘평상심시도平常心是道’는 여러 사람의 가슴에 깊이 새겨졌다.
('4장-종단의 화합과 포교불사' 중에서/ p.301) 여되면 수행자로서의 제구실을 못 하는 거야.” - 259쪽, 3장_무문관 수행 화두를 받고 싶다는 사람들에게 “평상심이 도이니 일상에서 공부하세요. 앉아서 화두를 들고 참선하는 것만이 수행이 아닙니다. 각자가 하는 일에 정성을 다해 몰입하는 것이 화두를 드는 것이고 참선하는 것입니다.”라고 말했다. 평소 스님이 가장 즐겨 쓰고 말했던, ‘심즉시불心卽是佛’ ‘평상심시도平常心是道’는 여러 사람의 가슴에 깊이 새겨졌다. - 301쪽, 4장_종단의 화합과 포교불사

박원자 [저]

숙명여자대학교에서 중국문학을 전공했다. 대학에 다니면서 불교를 만나 수행으로 삶을 다져 갈 수 있었던 것과 수행자들에 대한 글을 쓸 수 있었던 것을 인생의 가장 큰 행운으로 여기고 있는 불교 전문 작가다. 동국대학교 역경위원을 역임했고 그동안 쓴 책으로는 수행자들에게 삶의 길을 물은 [인생을 낭비한 죄], 비구니 역사의 산증인인 인홍 스님의 인생을 기록한 [길 찾아 길 떠나다], 스님들의 행자시절을 엮은 [나의 행자시절], [이 땅의 유마 대원 장경호 거사] 등이 있다. 대한불교조계종 전 종정 법전 스님의 수행기와 혜암 스님의 유고법문집 등을 정리, 진행했다. 수행자들의 초심을 취재한 [간절하게 첫 마음으로](가제) 출간을 앞두고 있다.