『그날』은 종교 서적으로서 다가올 그날을 준비하는 성도를 위해 데살로니가전후서로 풀이한 종말론과 선교학자의 시선으로 쉽고 명쾌하게 다가올 ‘그날’에 대해서 이야기한다.
선교학자의 시선으로 쉽고 명쾌하게 다가올 ‘그날’을 이야기하다
우리는 다시 오실 주님의 약속을 믿고 예수 그리스도를 따르는, 그날을 ‘기다리는 사람’이다. 우리는 언약하신 바를 그대로 반드시 이루시는 하나님을 성경과 역사를 통해서 직접 확인했기에 그렇게 그날을 기다리는 것이다.
예수님께서 이미 그날에 대해 말씀하신 징조가 여기저기서 보이고 있고 믿는 자들이 당하는 고난도 예사롭지 않다. 그래도 우리는 끝까지 말씀을 붙들고 견뎌야만 하는데, 이러한 우리를 바라보시는 하나님의 그 애타는 마음을 데살로니가교회에 보낸 바울의 편지로 분명히 확인할 수 있다.
사도 바울은 여전히 고난 받는 데살로니가교회의 성도들을 향한 격려와 교인들 대다수가 우상을 섬기다 돌아온 이방인이기에 이들에게 종말에 대한 교훈과 위로를 줄 필요성을 느꼈다. 그래서 임박한 주의 재림에 대한 이야기를 편지로 해야 했던 것이다.
첫 편지를 받은 그리스도인들의 재림에 대한 오해로 두 번째 편지를 썼기에 데살로니가전서와 후서는 약간 시간 차이가 있다. 그러나 데살로니가전후서 모두 ‘주의 재림’이라는 주제로 내용이 모아지기에 모든 성도가 ‘굳건한 믿음’과 ‘성결된 삶’을 강조하는 데살로니가서를 열심히 읽고 공부하며 그 내용을 실천한다면 그날을 준비하는 데 결코 부족함 없는 신앙생활을 할 수 있을 것이다.
결국 주의 재림을 기다리는 그리스도인으로서 이 시대를 사는 오늘날의 모든 그리스도인에게
데살로니가전후서는 매우 귀중한 필독서임이 분명합니다.
종말에 대한 참고서적도 많이 있지만 성경보다 더 좋은 교과서는 없습니다.
도둑같이 임하게 될 그날은 ‘주의 날’입니다. 구약성경에서는 ‘여호와의 날’, ‘심판의 날’, ‘진노의 날’로 선포하면서도 선민에게는 ‘공의의 날’, ‘구원의 날’로 선포합니다. 그러나 신약성경에서는 주님께서 다시 오시는 날, ‘재림의 날’, ‘종말의 때’, ‘마지막 날’을 의미합니다. 도둑같이 임할 그날은 “평안하다, 안전하다 할 그때(살전 5:3)”라고 하지만 깨어 있는 성도들에게는 “그날이 도둑같이 너희에게 임하지 못하리니(살전 5:4 하반절)”라고 하셨습니다.
- 주일예배 설교 “그날” 중에서(2019년 10월 13일)
들어가는 말 ㆍ 5
제1부 데살로니가전서
1. 두고 온 성도들에 대한 애정(1:1-5) ㆍ 012
2. 모든 믿는 자의 본이 되자(1:6-10) ㆍ 021
3. 하나님을 기쁘시게(2:1-5) ㆍ 030
4. 젖 먹이는 어머니의 심정(2:6-12) ㆍ 039
5. 자랑스러운 면류관(2:13-20) ㆍ 047
6. 굳게 선 너희로 말미암아(3:1-10) ㆍ 056
7. 바울의 소망과 간구(3:11-13) ㆍ 064
8. 하나님을 기쁘시게 하려면(4:1-8) ㆍ 072
9. 자기 손으로 일하라(4:9-12) ㆍ 081
10. 자는 자들과 살아남은 자(4:13-18) ㆍ 090
11. 그날이 도둑같이 임하리니(5:1-8) ㆍ 098
12. 하나님이 우리를 세우셨으니(5:9-11) ㆍ 106
13. 성도의 기본적인 삶(5:12-22) ㆍ 115
14. 그가 또한 이루시리라(5:23-28) ㆍ 125
제2부 데살로니가후서
1. 당연한 감사(1:1-4) ㆍ 136
2. 대적하는 자들(1:5-9) ㆍ 145
3. 주 안에서 누리는 영광(1:10-12) ㆍ 154
4. 주의 날이 이르렀다고 해도(2:1-4) ㆍ 163
5. 불의와 심판(2:5-12) ㆍ 172
6. 재림을 기다리는 자(2:13-17) ㆍ 180
7. 기도로서의 교제(3:1-5) ㆍ 189
8. 일하기 싫어하거든(3:6-12) ㆍ 198
9. 형제와 같이 권면하라(3:13-18) ㆍ 207
바울의 전도에 대한 유대인들의 방해가 대단했습니다. 데살로니가에 이른 바울 일행이 세 안식일 동안 회당에서 성경을 강론하므로 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않는 귀부인들이 바울과 실라를 따랐습니다(행 17:1-4).
그러나 이를 시기한 유대인들이 저잣거리의 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 소동을 일으킬 뿐만 아니라 ‘야손의 집’에 침입하여 소동을 일으키는 바람에(행 17:5-9) 바울은 더는 이곳에 머물 수 없었습니다. 그래서 부득이 밤을 이용하여 데살로니가를 탈출하여 ‘베뢰아’로 떠납니다.
바울이 처음으로 기록한 데살로니가전서에는 이렇게 떠나온 데살로니가교회의 성도들에 대한 애정이 잘 나타나 있습니다. 물론 복음으로 인한 고난이지만 바울은 자신으로 인하여 고통을 겪게 된 데살로니가교회의 성도들을 생각할 때마다 마음이 아팠습니다. 그래서 아테네를 지나면서 디모데를 데살로니가로 보냅니다. _ 13p
교인을 생각하는 자신을 바울은 “너희 가운데서 유순한 자가 되어 유모가 자기 자녀를 기름과 같이(살전 2:7)” 하였다고 고백합니다. 본문의 내용은 ‘대리모’로서의 유모보다는 ‘젖을 먹인다.’라는 점을 강조합니다. 영어로 번역된 ‘A nursing mother’의 의미는 양모나 유모의 의미도 있지만 ‘직접 젖을 먹여서 키우는 어머니’라는 뜻도 있습니다. 우리는 젖을 먹이는 어머니의 심정 내지는 자세에 주목해야 합니다.
대개 어머니들은 아무리 화가 나도 자녀에게 젖꼭지를 물릴 때에는 화를 누그러뜨립니다. 그리고 여유를 가집니다. 그렇지 아니하고 아이에게 젖을 먹이면 반드시 탈이 납니다. 배앓이를 한다든지 설사를 한다든지 푸른똥을 싸게 됩니다. 의식적으로 그렇게 하지 않아도 젖을 먹이는 어머니의 본능이 그렇습니다.
그래서 바울은 스스로 “너희 가운데서 유순한 자가 되어”라고 표현한 것입니다. 이 사실을 강조하는 이유는 그만큼 바울은 데살로니가교회의 성도들을 사랑한다는 것입니다. 사도로서 존경과 대우를 받을 만한 자격을 가졌고, 누구에게나 영광을 받을 만한 위치에 있지만 그것을 구하지 않는다는 점을 강조합니다(살전 2:6).
그리스도의 사도로서 마땅히 권위를 주장할 수 있지만 바울과 데살로니가교회 성도들과의 관계는 ‘순전하고 신령한 젖(벧전 2:2)’을 먹여야 하는 어머니와 자녀의 자리라는 점을 전제로 이야기를 이어갑니다. _ 40-41p
우리말로 ‘때’와 ‘시기’는 같은 말입니다. 그러나 본문의 헬라어는 그 의미가 다른 말로 표현했습니다.
물론 두 단어 모두 시간을 가리키는 단어입니다. 그러나 때라는 단어는 크로노스(Χρ?νo?)로, 시기라는 말은 카이로스(Χαιρ??)로 표기하였습니다. 우리말로 쉽게 표현하면 크로노스는 일반적인 ‘시간’, 카이로스는 주어진 기회를 의미하는 ‘시기’로 번역하지만 실제적으로는 매우 다른 의미를 가지고 있습니다.
신학적으로는 하나님과 관계된 구속사적 시간을 카이로스(Kairos)라 하고, 다른 하나는 물리적 시간이나 세속적 시간으로 크로노스(Chronos)라고 해석합니다. 가끔 이 두 단어를 구분하여 설명하느라 크로노스는 끝없이 지나가며 목적 없이 흘러만 가는 시간으로, 카이로스는 하나님의 시간이라고 이야기함으로 크로노스는 별개의 것으로 생각하지만 그것은 잘못된 생각입니다. 하나님은 모든 시간의 주인이시기 때문입니다. 다만 크로노스라는 시간을 카이로스로 알고 모든 시간을 하나님의 시간으로 알고 의미 있게 사용하며, 주어진 시간의 뜻을 발견하고 그 목적대로 사는 것이 중요합니다. _ 100p
복음의 궁극적인 목적은 ‘하나님 나라’입니다. 우리들을 하나님 나라의 백...성으로 부르시고 친히 우리들과 함께하시려는 것입니다. 신구약성경을 관통하는 핵심이 바로 이 ‘임마누엘’의 신앙입니다. 6일 동안 말씀으로 천지를 창조하신 하나님은 그 마지막 날에 그의 형상대로 인간을 만드십니다. 그와 교제하며 함께하시기 위함입니다. 그런데 인간은 유혹에 빠져 하나님의 말씀에 불순종하되 하나님을 피하여 숨어버립니다. 범죄한 인간들이지만 하나님은 인간을 아주 버리지 아니하십니다. 함께하기를 원하셨기 때문입니다.
홍수 시대에 노아와 함께하신 하나님은 아브라함에게도(창 21:22), 이삭에게도(창 26:24) 그리고 야곱에게도(창 28:15) 함께하심을 보여 주고 함께하시겠노라고 약속하셨습니다. 보디발의 가정에서 노예생활을 하며 억울한 누명으로 옥에 갇히게 된 요셉에게도(창 39:2, 3; 23), 팔순의 나이에 부름을 받은 모세에게도(출 3:12), 가나안 정복의 지도자인 여호수아나(수 1:5, 9) 자격이 없노라고 핑계하는 기드온에게도(삿 6:16) 하나님은 똑같은 약속을 하셨습니다. _ 109-110p
축도(祝禱)란 말을 그대로 설명하면 ‘축복하는 기도’입니다. 그러나 ‘축복 기도’라고 하지 않는 이유는 하나님의 백성을 향한 ‘선언적인 의미’를 가지고 있기 때문입니다.
축복 기도는 누구든 할 수 있습니다. 자녀 후손들에게, 사랑하는 사람들을 위하여 그리고 어른으로서, 손위 사람으로서, 불신자들에게는 그리스도인으로서 하나님께 그들의 복을 비는 행위가 축복의 기도이기 때문입니다. 그러나 축도는 사제로서, 사도로서, 목사로서 단순한 축복을 위한 기원이 아니라 ‘성삼위 하나님의 권위’로 강복(降福)을 선언하는 것이기 때문에 축복 기도와는 구별되는 것입니다.
신학적으로는 ‘축원합니다.’라는 용어는 축복을 위한 기도 용어입니다. 그럴 때에 축원하는 이가 사람이 됩니다. 그러나 축도는 복을 비는 기도가 아니고 예배를 마치고 돌아가는 이들을 향한 ‘복의 선포’이기 때문에 바울의 축도가 성경에는 모두 “있을지어다.”로 번역되어 있습니다. 우리의 예배에 목사가 손을 들고 하는 축도는 목사가 비는 기도가 아니라 주의 이름으로 선언하는 것입니다. 사실 ‘Benediction’이라는 단어를 ‘축도’라고 번역하는 것은 맞지 않습니다. “원하노라.”, “있을지어다.”라는 ‘복의 선포’, ‘강복 선언’이라고 번역해야 혼란이 없습니다. _ 127-128p
언제나 바울은 ‘그리스도 안에(εν Χρι?το?)’ 있으며, ‘그리스도 안에서’ 권면하며, ‘그리스도로부터의’ 복을 강조합니다.
데살로니가후서도 절대 예외가 아닙니다. 그리스도 안에 있는 ‘바울과 실루아노와 디모데’입니다. 그리고 ‘하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가인의 교회’입니다. 그러므로 여기에서 ‘우리’는 바울과 실루아노와 디모데뿐 아니라 데살로니가교회 성도들을 포함합니다.
‘은혜와 평강’도 마찬가지입니다. “하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터” 있게 됩니다. 모든 복의 출처와 통로를 분명하게 선언합니다. 은혜와 평강의 근거는 세상에 있지 않습니다.
그래서 바울은 교회의 그릇된 재림관을 지적하는 편지를 쓰고 있음에도 “하나님 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다(살후 1:2).”라고 선언함으로 사실상 이 편지는 축도로부터 시작합니다. _ 138p
아마 그때나 지금이나 마찬가지인 것 같습니다. 비록 지금은 명목상의 그리스도인(Nominal Christian)이라고 하지만 이름만 그리스도인일 뿐, 전혀 믿음을 가지지 아니한 사람들이 있기 때문에 ‘믿음은 누구나 다 가질 수 있는 게 아니다.’라고 한 것이 아닌가 봅니다.
저는 개인적으로 교회 안에는 부당하고 악한 사람이 있을 리가 없다고 생각합니다. 그러나 염소가 아님에도 양이 염소의 흉내를 내듯이 그 모습이 악하고 부당할 때가 없지 않다고 봅니다.
이러한 것은 인간적인 노력이나 설득으로 되는 일이 아닙니다. 영적인 일은 영적으로 해결해야 합니다. 그런데 믿음이 없는 사람이 영적 사역인 기도를 감당할 수 없습니다. 그래서 기도를 부탁하는 것입니다. 복음 전파를 위한 기도와 함께, 악한 자들로부터 건짐을 받도록 ….
물론 본문이 의미하는 본래적인 뜻은 “모든 사람이 다 복음을 믿는 것이 아니기 때문에(for not everyone believes the message)”, “모든 사람이 다 신앙을 가지는 것이 아니기 때문에” 이 일을 위하여 기도해 달라는 것입니다. _ 193p
손윤탁 [저]
1976년 2월 부산교육대학을 졸업하고 그해 4월 부산경남여상에서 교직생활을 시작하여 초등학교(부산 우암, 대신, 배정)에서 12년, 1998년부터 2018년까지 장로회신학대학교에서 20년을 교사와 교수활동(겸임, 외래, 초빙교수)을 계속해 왔다. 선교학을 전공한 신학박사(장로회신학대학교, Th.D.)이자 동양철학을 전공한 철학박사(영남대학교, Ph.D.)인 그는 『선교적 교회직분론』(2006), 『한국교회와 선비정신』(2012) 등 25권의 저서와 세계선교연구회, 한국선교신학회 학회장 등을 역임하는 등 학자로서의 활동도 쉬지 않았다. 목회자로서 두 개의 개척 교회(새구포, 늘사랑) 담임목사와 두 번의 중대형 교회(효목중앙, 중곡동) 위임목사를 거쳐, 현재는 1885년 6월 21일 한국 최초로 첫 주일예배를 드린 제중원신앙공동체의 전통을 지닌 남대문교회의 위임목사로, 총회적으로는 한국선교교육재단 이사장으로 섬기고 있다. 노회활동을 통하여 서울성서신학원(훈련원) 원장과 서울노회장학재단이사장을 역임하였고, 사회활동으로는 현재 월드비전운영위원, 장기기증협회이사, 순교자기념장학위원장, 한국위기관리재단 부이사장, 선교기관인 WMTC와 네팔 현지 신학교인 NNCC 이사장으로, 한국기독교직장선교목회자협의회 대표회장 자격으로 세계직장인선교대학교 총장으로 봉사 중이다.
현재는 선교사 안식처와 선교사 자녀 교육을 위한 HIM’s재단(Han’s International Mission Foundation) 설립과 이에 따르는 제반활동과 영역에 대하여 연구하고 있으나 후학들의 바른 신앙과 신학정립을 위한 집필에도 힘쓰고 있다. 가족으로는 부인 정길자 박사(기독교상담학), 아들 손한별 박사(정치학, 국방대학교 교수)와 며느리 곽주연에게 손자 둘(필립, 이룸), 그리고 딸 손은별 선교사(태국, 사위 최승철 목사)에게는 외손주 세 명(최혜인, 찬영, 시은)이 있다.
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