‘요한계시록 주석과 연구서가 이미 포화상태에 이른 상황에, 또 하나의 요한계시록 해석서가 필요할까?’
기존의 요한계시록 연구서가 전문성 또는 대중성에 치우쳐 독자를 편 가르는 경향을 나타냈다면, 본서는 목회자들은 물론 평신도까지 쉽게 읽을 수 있도록 저술되었다. 요한계시록 원어의 의미에 기초한 본문의 정확한 의미와 깊은 묵상에서 나온 저자의 풍성한 해설은 모든 독자를 즐거운 묵상의 세계로 인도할 것이다. 이 요한계시록 해석서는 성경적이고, 예수님 중심적이며, 개혁주의적이다. 따라서 목회자들의 요한계시록 강의를 위하여, 성도들의 요한계시록 공부를 위하여 소개할 만한 교재이다. 본서 제3권에서는 요한계시록 17-22장의 말씀을 해석했다.
추천사 1
김병국 박사_ 백석대학교 기독교학부 신약학 교수
김정훈 박사_ 백석대학교 기독교학부 신약학 교수
이한수 박사_ 총신대학교 신약학 명예교수
이종도 박사_ 아프리카 케냐 Bridgeworld College 학장
이재훈 목사_ 온누리교회 담임목사
이웅조 목사_ 분당 갈보리교회 담임목사
저자 서문
제Ⅰ권
서론
제1부 프롤로그와 첫 환상(계 1:1-20)
제1장 요한계시록의 프롤로그(계 1:1-8)
제2장 첫 환상: 촛대 사이를 다니시는 예수 그리스도에 대한 환상과 사도 요한의 사명(계 1:9-20)
제2부 교회의 주권자이신 그리스도의 일곱 서신(계 2:1-3:22)
제3장 일곱 교회에 보내는 그리스도의 메시지 Ⅰ(계 2:1-29)
제4장 일곱 교회에 보내는 그리스도의 메시지 Ⅱ(계 3:1-22)
제3부 하늘 보좌의 환상과 하늘에서 드려지는 예배(계 4:1-5:14)
제5장 하늘 보좌에 앉아계신 창조주 하나님에 대한 찬양과 예배(계 4:1-11)
제6장 인봉된 두루마리의 인을 떼기에 합당하신 구속주 어린 양에 대한 찬양과 예배(계 5:1-14)
미주: 서론 및 장별 참고문헌
참고문헌
제Ⅱ권
제4부 일곱 심판 시리즈와 세 번의 막간 시리즈 (계 6:1-16:21)
제7장 일곱 인 심판 환상(계 6:1-17; 8:...1-5)
제8장 제1막간: 환난에서 구원받은 성도들(계 7:1-17)
제9장 일곱 나팔 심판 환상과 세 번의 “화”선언(계 8:6-9:21; 11:14-19)
제10장 제2막간 Ⅰ: 작은 두루마리에 대한 환상(계 10:1-11)
제11장 제2막간 Ⅱ: 두 증인에 대한 환상(계 11:1-13)
제12장 제3막간 Ⅰ: 우주적인 영적 전쟁(계 12:1-17)
제13장 제3막간 Ⅱ: 바다와 땅에서 올라온 두 짐승에 대한 환상(계 13:1-18)
제14장 제3막간 Ⅲ: 승리한 성도의 영원한 축복과 불신자의 최후의 심판(계 14:1-20)
제15장 일곱 대접 심판 환상 Ⅰ: 일곱 대접 심판의 서론(계 15:1-8)
제16장 일곱 대접 심판 환상 Ⅱ: 일곱 대접 심판의 집행(계 16:1-21)
미주: 장별 참고문헌
참고문헌
제Ⅲ권
제5부 그리스도의 재림과 최후의 심판(계 17:1-20:15)
제17장 음녀 바벨론과 그녀가 탄 짐승에 대한 환상(계 17:1-18)
제18장 큰 성 바벨론에 대한 최후의 심판(계 18:1-24)
제19장 심판주로 재림하신 그리스도의 승리와 두 짐승에 대한 최후의 심판(계 19:1-21)
제20장 천년왕국 및 사탄의 멸망과 크고 흰 보좌 심판(계 20:1-15)
제6부 마지막 환상과 에필로그(계 21:1-22:21)
제21장 마지막 환상: 새 창조와 완전한 영광 속에 들어간 새 예루살렘(계 21:1-22:5)
제22장 요한계시록의 에필로그(계 22:6-21)
미주: 장별 참고문헌
참고 문헌
p. 53
큰 음녀가 “앉은(καθημ?νη?)” 자세는 하나님과 어린 양의 신적 권세와 통치권을 모방한 것이다. 요한계시록에서 ‘앉는 것’은 주권과 통치권을 상징한다(계 3:21; 4:2; 5:1; 14:14; 18:7). “백성과 무리와 열국과 방언들(계 17:15)” 위에 앉아 있다는 것은 그들에 대한 정복과 통제를 나타낸다. 큰 음녀 바벨론은 “나는 여왕으로 앉은 자요(계 18:7)”라고 말하면서 보좌에 앉아 있는 자신의 권세를 자랑한다. 네로 황제 시대에 주조된 주화들에 새겨진 그림들은 여신 로마가 앉아 있는 모습을 보여준다. 그 그림에서 여신 로마는 군복을 입고서 오른손에는 날개 달린 승리의 여신상의 축소 모형을 들고 있으며 왼손에는 작은 칼을 들고 앉아 있다.
p. 97
“다섯은 망하였고 하나는 있고 다른 하나는 아직 이르지 아니하였으나 이르면 반드시 잠시 동안 머무르리라”라는 구절은 일곱 왕에 대한 설명이다. “다섯은 망하였고(ο? π?ντε ?πεσαν)”에서 “에페산(?πεσαν, 망하였고)”은 ‘핍토(π?πτω, 무너지다)’의 부정과거시제이다. “하나는 있고(? ε?? ?στιν)”에서 “에스틴(?στιν, 있고)”은 ‘에이미(ε?μ?, 있다, 이다)’의 현재시제이다. “아직 이르지 아니하였으나(? ?λλο? ο?πω ?λθεν)”에서 “엘덴(?λθεν)”은 ‘에르코마이(?ρχομαι, 오다, 가다)’의 부정과거 시제로서 미래에 도착할 것의 확실성을 나타낸다. 이러한 표현은 과거, 현재, 미래의 순서대로 다섯, 하나, 하나의 존재를 묘사한 것이다.
p. 145
계시록 18:2은 천사의 바벨론 멸망에 대한 선포이지만 애가의 형식을 따르고 있다. 18:2의 애가는 사실상 ‘조롱의 노래’에 가깝다. ‘조롱의 노래’는 정해진 양식은 없지만 남들의 과거, 현재, 미래의 단점들과 불운을 조롱하면서 즐거워한다는 특징을 가진다(삼상 17:43-44; 렘 22:14-15; 사 23:15-16). 계시록 18:2에서 천사는 바벨론의 멸망을 알리는 것으로 ‘조롱의 노래’를 부른다. 죽음을 공개적으로 선포하는 것이 고대 이스라엘의 애곡 의식의 특징이었던 것처럼, 18:2에서 천사는 바벨론의 멸망을 공개적으로 알리는 것이다.
pp. 201-202
최후의 심판으로 멸망할 도시 바벨론과 거룩한 성 새 예루살렘은 대조를 이룬다. 바벨론은 사라질 도시이며 새 예루살렘은 영원한 도성이다. 계시록 17:1에서 음녀 바벨론을 소개하는 방식과 21:9-10에서 거룩한 성 새 예루살렘을 소개하는 방식이 같은 것은 둘을 대조하기 위한 것이다. 계시록 17:1에서 “일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나”가 와서 사도 요한에게 큰 음녀가 받을 심판을 소개한다. 계시록 21:9-10에서 “일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나”가 나아와서 사도 요한에게 어린 양의 아내 거룩한 성 새 예루살렘을 소개한다.
p. 487
요한계시록의 결론 부분은 17:1-22:5이다. 이 부분에는 두 가지의 큰 주제가 각각의 흐름을 형성하고 있다. 결론 부분을 구성하는 두 가지 큰 주제 중의 하나는 최후의 심판을 통한 악의 세력의 멸망이다. 음녀 바벨론, 짐승과 거짓 선지자, 용, 생명책에 이름이 기록되지 못한 자들 즉 용의 추종자들에 대한 최후의 심판이 계시록 17:1-20:15에서 나타난다. 결론 부분을 구성하는 또 하나의 핵심적 주제는 하나님의 새로운 창조와 완전히 영광 속에 들어간 새 예루살렘 교회 공동체에 대한 것으로서 계시록 21:1-22:5에서 진술된다. 17:1-20:15에 나타난 최후의 심판을 통해 악의 세력은 완전히 종말을 고한다. 따라서 21:1-22:5에서 묘사된 새 하늘과 새 땅에는 악의 세력이 티끌만큼도 존재하지 않는다. 그곳에는 오직 하나님의 영원한 임재 가운데 성도들이 영원히 누릴 지복만이 있을 뿐이다.
김성목 [저]
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