이 책은 서울장로교신학대학 교수로 재직한 저자가 1989년 출판한 그의 신약주석서 시리즈 중 요한계시록을 새롭게 개정증보한 것이다. 개정을 거듭하면서 저자는 필자의 해석 체계를 뒷받침하기 위하여 견해를 같이하는 학자들과 그 근거를 밝히고 주를 달며, 독자들이 더 깊은 연구를 할 수 있도록 내용을 첨가했다. 따라서 이 책은 평신도는 물론, 계시록에 대해 깊이 공부하고자 하는 신학생이나 목회자에게도 권할 만하다. 알기 쉽게 쓴 요한계시록 주석서
이 책은 서울장로교신학대학 교수로 재직한 저자가 1989년 출판한 그의 신약주석서 시리즈 중 요한계시록을 새롭게 개정증보한 것이다. 개정을 거듭하면서 저자는 필자의 해석 체계를 뒷받침하기 위하여 견해를 같이하는 학자들과 그 근거를 밝히고 주를 달며, 독자들이 더 깊은 연구를 할 수 있도록 내용을 첨가했다. 따라서 이 책은 평신도는 물론, 계시록에 대해 깊이 공부하고자 하는 신학생이나 목회자에게도 권할 만하다.
이 책은 서울장로교신학대학 교수로 재직한 저자가 1989년 출판한 그의 신약주석서 시리즈 중 요한계시록을 새롭게 개정증보한 것이다.
요한계시록은 성서 가운데 가장 이해하기 어려운 책으로 꼽힌다. 그것의 상징주의, 반복성, 중간에 끼어 있는 삽경, 상징과 실재의 구별의 어려움으로 학계나 교계에서 무시 혹은 소외를 당해 왔다. 마르틴 루터도 이 책에 대해 십자가가 빠져 있기에 “아무도 그 안에 무엇이 들어있는지 알지 못한다.”고 했으며 칼뱅은 신‧구약 주해를 한 대(大) 주석가였으나 요한계시록은 피했다. 이처럼 계시록은 그것의 묵시문학적, 상징주의적 성격 때문에 학자들 사이에 해독법을 상실한 책으로 여겨져, 읽지 않고 설교하지 않는 ‘닫힌 책”이 되었다.
이로 인해 계시록은 객관적인 석의보다는 주관적인 해석을 해온 책이다. 특히나 많은 상징으로 인해 미래를 점쳐 주는 책으로 이해되는데, 즉 계시록을 문자적으로, 유대인 중심으로, 7년 대환난의 징조들을 해석하는 세대주의(dispensationalism)나 신묵시문학주의(neo-Apocalypticism)에서는 초림부터 재림까지의 시간표로 이해하여, 현재의 사건들과 자기 마음대로 연관시켜 시한부종말론을 주장하기도 했다. 이런 세대주의적 해석이 한국교회에 지배적이며, 이를 근거로 통일교, 여호와의증인, 신천지 같은 이단들이 출현하기도 했다.
이러한 문제들에 유의하여 저자는 교회가 과거에 어떻게 계시록을 해석했는지를 아는 것이 계시록을 바르게 해석할 수 있는 지름길임을 밝힌다. 즉, 과거부터 오늘날까지 계시록의 해석사를 밝힘으로써 오늘날 우리가 취할 입장은 어떤 것이어야 하는지를 제시하는 것이다. 또한 저자는 요한계시록은 단순히 그리스도교 묵시서가 아니고, 고난의 시기에 아시아의 일곱 교회를 위로, 격려, 경고하려 했던 경고적 ‘설교문’으로 이해한다. 이러한 이해를 바탕으로 저자는 계시록의 배경이 되는 유대 묵시문학과의 공통점과 차이점을 통해 저자 중심의 해석을 시도한다. 이 밖에도 저자는 전통적으로 계시록을 해석해왔던 해석틀과 계시록의 구조들, 계시록의 다양한 상징들을 설명함으로 “총론”을 마무리 한다. 그리고 “본문주석”에서는 계시록 한 장씩을 한 챕터로 정해 주석하고, 계시록이 구약에도 깊은 배경을 두고 있는 만큼 구약의 예언서와 외경도 읽어볼 수 있도록 그 장절을 표시했다. 특별히 일곱 인의 내용을 오늘과 비교하여 적용시키려 했고, 666에 대한 세대주의자들의 해석에 관해 독자들의 이해를 돕기 위해 특주란을 따로 만들었다.
여러 번의 개정을 거듭한 이 책의 처음 대상이 평신도이었던 만큼, 본서는 평신도들이 계시록을 읽을 때 말씀의 전후 관계와 의미를 쉽게 파악하고 계시록의 맥을 이해할 수 있도록 돕기 위하여 전문적인 용어와 학설을 피했다. 그러나 개정을 거듭하면서 저자는 필자의 해석 체계를 뒷받침하기 위하여 견해를 같이하는 학자들과 그 근거를 밝히고 주를 달며, 독자들이 더 깊은 연구를 할 수 있도록 내용을 첨가했다. 따라서 이 책은 평신도는 물론, 계시록에 대해 깊이 공부하고자 하는 신학생이나 목회자에게도 권할 만하다. 이 책은 서울장로교신학대학 교수로 재직한 저자가 1989년 출판한 그의 신약주석서 시리즈 중 요한계시록을 새롭게 개정증보한 것이다.
요한계시록은 성서 가운데 가장 이해하기 어려운 책으로 꼽힌다. 그것의 상징주의, 반복성, 중간에 끼어 있는 삽경, 상징과 실재의 구별의 어려움으로 학계나 교계에서 무시 혹은 소외를 당해 왔다. 마르틴 루터도 이 책에 대해 십자가가 빠져 있기에 “아무도 그 안에 무엇...이 들어있는지 알지 못한다.”고 했으며 칼뱅은 신ㆍ구약 주해를 한 대(大) 주석가였으나 요한계시록은 피했다. 이처럼 계시록은 그것의 묵시문학적, 상징주의적 성격 때문에 학자들 사이에 해독법을 상실한 책으로 여겨져, 읽지 않고 설교하지 않는 ‘닫힌 책”이 되었다.
이로 인해 계시록은 객관적인 석의보다는 주관적인 해석을 해온 책이다. 특히나 많은 상징으로 인해 미래를 점쳐 주는 책으로 이해되는데, 즉 계시록을 문자적으로, 유대인 중심으로, 7년 대환난의 징조들을 해석하는 세대주의(dispensationalism)나 신묵시문학주의(neo-Apocalypticism)에서는 초림부터 재림까지의 시간표로 이해하여, 현재의 사건들과 자기 마음대로 연관시켜 시한부종말론을 주장하기도 했다. 이런 세대주의적 해석이 한국교회에 지배적이며, 이를 근거로 통일교, 여호와의증인, 신천지 같은 이단들이 출현하기도 했다.
이러한 문제들에 유의하여 저자는 교회가 과거에 어떻게 계시록을 해석했는지를 아는 것이 계시록을 바르게 해석할 수 있는 지름길임을 밝힌다. 즉, 과거부터 오늘날까지 계시록의 해석사를 밝힘으로써 오늘날 우리가 취할 입장은 어떤 것이어야 하는지를 제시하는 것이다. 또한 저자는 요한계시록은 단순히 그리스도교 묵시서가 아니고, 고난의 시기에 아시아의 일곱 교회를 위로, 격려, 경고하려 했던 경고적 ‘설교문’으로 이해한다. 이러한 이해를 바탕으로 저자는 계시록의 배경이 되는 유대 묵시문학과의 공통점과 차이점을 통해 저자 중심의 해석을 시도한다. 이 밖에도 저자는 전통적으로 계시록을 해석해왔던 해석틀과 계시록의 구조들, 계시록의 다양한 상징들을 설명함으로 “총론”을 마무리 한다.
그리고 “본문주석”에서는 계시록 한 장씩을 한 챕터로 정해 주석하고, 계시록이 구약에도 깊은 배경을 두고 있는 만큼 구약의 예언서와 외경도 읽어볼 수 있도록 그 장절을 표시했다. 특별히 일곱 인의 내용을 오늘과 비교하여 적용시키려 했고, 666에 대한 세대주의자들의 해석에 관해 독자들의 이해를 돕기 위해 특주란을 따로 만들었다.
여러 번의 개정을 거듭한 이 책의 처음 대상이 평신도이었던 만큼, 본서는 평신도들이 계시록을 읽을 때 말씀의 전후 관계와 의미를 쉽게 파악하고 계시록의 맥을 이해할 수 있도록 돕기 위하여 전문적인 용어와 학설을 피했다. 그러나 개정을 거듭하면서 저자는 필자의 해석 체계를 뒷받침하기 위하여 견해를 같이하는 학자들과 그 근거를 밝히고 주를 달며, 독자들이 더 깊은 연구를 할 수 있도록 내용을 첨가했다. 따라서 이 책은 평신도는 물론, 계시록에 대해 깊이 공부하고자 하는 신학생이나 목회자에게도 권할 만하다.
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