인터넷서점 인터파크도서

동국대 경주캠퍼스 불교학부 김성철 교수가 지금까지 발표한 논문과 칼럼 가운데 현대 한국사회와 불교의 관계에 대해 논의한 논문들을 모아서 한 권의 책으로 묶었다. 이 책에는 총 11편이 논문과 1편의 칼럼이 실려있는데, 이들 12편의 글을 그 주제의 공통점에 따라 분류하여, ‘제1부 - 현대사회의 문제에 대한 불교적 해법’, ‘제2부 - 현대 한국불교의 두 어른, 탄허와 성철’, ‘제3부 - 한국불교의 현주소와 바람직한 미래’의 총 3부로 구성하였다. 제1부에서는 신자유주의의 문제점은 무엇이고 그 해결방안은 어떠한지, 불교적인 사회참여란 어떠해야 할지, 4차산업혁명의 이 시대에 불교의 역할은 무엇인지에 대해 논의하였고, 제2부에서는 탄허 스님의 예언을 치밀하게 분석하고, 성철 스님의 은둔 수행에 대해 재조명하였으며, 제3부에서는 불교 내적인 문제점 몇 가지를 드러낸 후 그 해결방안을 제시하였다.

불교와 사회과학과의 접목이든, 자연과학과의 접목이든, 응용불교연구가 쉽지 않은 이유는, 그 이전에 불교의 핵심인 연기(緣起)와 공(空)의 의미에 대해 정통해야 진정한 불교적 응용이 가능하기 때문이다. 초기불전 가운데 율장에 부처님의 응용불교적 가르침이 실려 있다. 승가 사회 속에서 일어나는 여러 사건들에 대한 부처님의 시비선악 판단을 모은 문헌이 바로 율장이기 때문이다. 본서는 불교 교학 가운데 연기와 공의 진수를 체득케 하는 중관학에 정통한 불교학자의 응용불교 관련 논문집이라는 점에서, 감히 '율(律)의 현대적 구현'이라고 평가할 수 있을 것이다.

책머리에 차례 제1부 - 현대사회의 문제에 대한 불교의 해법 신자유주의의 정체와 불교도의 역할 프롤로그 15 Ⅰ. 자유주의 경제이론의 출현과 그 질곡의 역사 16 1. 신자유주의 이념의 원천 - 애덤 스미스와 자유방임주의 16 2. 자유방임주의와 악성자본주의 그리고 공산주의 이념의 탄생 19 3. 마르크스 이후 자본주의 진영의 추이와 신자유주의 경제이념의 대두 22 4. 공산권의 붕괴와 신자유주의 경제정책의 정체 27 Ⅱ. 신자유주의적 사회질서에 대한 불교적 분석 32 1. 짐승을 닮은 ‘상업인’의 심성과 신자유주의적 사회질서의 폐해 32 2. 동물적 약육강식의 세계와 반(反)동물적 계(戒)ㆍ율(律)의 정신 36 Ⅲ. 진정한 ‘역사의 종언’을 위한 불교적 모색 41 1. 신자유주의의 그늘을 밝히는 새로운 등불 - NGO와 인터넷 41 2. 중도불성(中道佛性)의 감성과 천수천안(千手千眼)의 실천 45 3. 금력과 권력이 ‘골방의 족보’처럼 취급되는 사회를 위하여 48 시민운동에 대한 불교의 고언 Ⅰ. 들어가는 말 57 Ⅱ. 참여의 패러독스 59 Ⅲ. 하나의 분별 67 Ⅳ. 동체대비 73 Ⅴ. 맺는말 76 불교NGO 활동에 대한 이론적 모색 Ⅰ. 새로운 역사의 조짐 - NGO의 급격한... 증가 83 NGO의 시원과 호칭 83 NGO의 급증은 사회주의권의 몰락과 관계가 있다 84 Ⅱ. 근현대 세계사의 흐름과 불교NGO의 과제 85 1. 근현대 세계사에 대한 재조명 85 프랑스혁명으로 상업세력이 사회질서의 중심에 선다 86 유럽 상업인의 무력과 경제력 강화의 기반은 아메리카 대륙에 대한 수탈이었다 88 상업적 인간관의 대두 그리고 사회주의의 탄생과 몰락 90 2. 자본주의와 우리사회, 그리고 불교NGO의 과제 92 자본주의적 가치관과 인간관은 보편종교의 그것과 상반된다 92 우리사회의 현주소와 불교NGO의 과제 94 Ⅲ. 사회운동의 이념과 현대사회에 대한 불교적 조명 95 1. 중도사상으로 풀어 본 사회운동의 이념 95 계급투쟁론은 과도한 일반화의 오류를 범한다 95 사회운동의 이념 - 이분법의 타파, 불이(不二中道)의 지향 98 불성(佛性)의 두 측면 - 불이의 지혜와 동체대비의 감성 100 사회적 이분법에 대한 항거 - 계급투쟁이 아닌 중도불성의 표출 103 사회운동의 패러독스는 공사상의 전개과정에 그대로 대응된다. 104 2. 정보통신문명이 개척하는 화엄의 시대 108 정보통신문명의 대두 108 의미를 방출하는 디지털기기 - 정신문명의 토대 110 화엄사상에 비추어 본 정보통신세계 112 Ⅳ. 새 시대의 불교NGO와 제3의 길 115 후쿠야마의 오산(誤算) - 양의 탈을 벗어던진 자본주의 115 불교NGO가 개척하는 제3의 길 119 디지털 시대, 법회 어떻게 할 것인가? 요약문 125 Ⅰ. 디지털 시대의 도래 127 1. 정보전달 방식의 혁명적 변화 127 2. 양질의 영상물을 누구나 제작할 수 있는 시대 129 Ⅱ. 정기법회와 체계불학의 필요성 132 1. 다종교사회의 문제점과 조직화 된 정기법회의 필요성 132 2. 체계불학에 의거한 눈높이 법회 135 Ⅲ. 참회기도와 디지털 법회 140 1. 대중을 모이게 하는 참회기도 법회 140 2. 법회의 수준 제고(提高)를 위한 디지털 영상의 활용 143 3. 법회를 위한 불교플래시 영상물의 제작 146 불교와 인공지능 - 인공지능의 용 그림에 불교의 눈 그리기 Ⅰ. 화룡(畵龍) - 인공지능의 용 그림 153 1. 4차 산업혁명과 인공지능 그리고 천수천안의 관세음보살 153 2. 인공지능의 귀납추리와 빅 데이터의 신대륙 155 Ⅱ. 점정(點睛) - 불교의 눈 그리기 159 1. 인공지능을 거부할 것인가, 수용할 것인가? 159 2. 세상을 보는 두 가지 방식과 주관성의 회복 164 화장장엄의 가상세계를 누비는 ‘오타쿠’의 어깨에 인류의 미래가 오타쿠 - 가상세계의 전위병 171 콜럼버스의 신대륙 발견과 부르주아의 탄생 172 제2의 신대륙과 오타쿠적 인재들이 창출하는 재화 173 일미진중함시방의 화장장엄세계 174 화장장엄의 가상세계와 오타쿠의 사명 175 제2부 - 현대 한국불교의 두 어른 - 탄허와 성철 탄허스님의 예지, 그 배경과 의의 한글요약 181 Ⅰ. 한국의 정치적 암흑기에 풍미했던 탄허의 도참설 182 Ⅱ. 탄허의 출가 전 학문적 이력(履歷)과 도참설의 근거 191 Ⅲ. 탄허의 도참설, 그 허와 실에 대한 종합적 분석 209 「정역」에 근거한 예언들 212 ⑴ 아직 실현되지 않은 예언들 212 ⑵ 일부 실현된 것으로 보이는 예언들 213 ⑶ 역사적 사실에 부합하는 발언들 213 ⑷ 빗나간 예언들 214 「정역」과 무관한 예언들 214 ⑸ 역사적 사실과 부합한 예언들 214 ⑹ 빗나간 예언 215 Ⅳ. 탄허의 도참사상 - ‘선의(善意) 가득한 당위(當爲)의 미래학’ 220 참고문헌 227 탄허학으로 조명한 4.19혁명의 세계사적 의의 한글요약 233 Ⅰ. 4.19혁명에 대한 탄허 스님의 평가와 근거 234 Ⅱ. 4.19혁명의 세계사적 영향에 대한 사료적(史料的) 검토 244 1. 미국 저항문화 운동의 주역, 토머스 헤이든과 잭 뉴필드의 회고 245 2. 뉴욕타임스의 4.19혁명 보도의 추이와 비중 248 Ⅲ. 현대사에 끼친 60년대 저항문화운동의 영향 252 Ⅳ. 4.19혁명의 세계사적 의의와 우리 사회의 바람직한 방향 255 참고문헌 259 현대 한국 사회와 퇴옹성철의 위상과 역할 Ⅰ. 근대 이후 한반도의 종교 동향 265 Ⅱ. 정치적 격동기에 내려진 퇴옹의 법어들 270 Ⅲ. 불교적인 사회참여와 퇴옹의 역할 276 Ⅳ. 철저한 간화선사 - 역설의 화신 283 제3부 - 한국불교의 현주소와 바람직한 미래 한국 종교의 정치종속성과 불교의 미래 Ⅰ. 교통표어의 비극, 또는 희극 - “사람은 왼쪽, 차는 오른쪽” 295 Ⅱ. 한국 종교 교세 변화에 대한 정치 역학적 분석 296 1. 개신교 - 미국 298 2. 가톨릭 - 유럽 300 3. 불교 - 일본, 미국 303 4. 공산주의 - 소련과 중국 311 Ⅲ. 불교 부흥의 길 - 세계 불교도 연대와 승가의 청정성 회복 311 비폭력 평화 실현을 위한 현실적 과제 Ⅰ. 종교와 폭력 317 Ⅱ. 불교 내의 폭력과 그 해결 방안 319 ① 노후복지의 문제 322 ② 불교교육의 문제 325 불교대학 졸업생의 사회진출 현황과 개선방안 Ⅰ. 불교의 앞을 막는 두 가지 장애에 대한 거시적 고찰 343 뒤바뀐 직업관 343 물신주의의 형성과정 - 근대성(Modernity)의 성립과정에 대한 거시적 조망 343 미국 문화에 대한 종속성 347 문명의 전환, 정치적 역학관계의 변혁 349 Ⅱ. 무엇을 위해서 불교를 공부하며 무엇이 좋은 직업인가? 351 불교를 공부하는 목적은 무엇인가? 351 무엇이 좋은 직업인가? 354 Ⅲ. 불교대학 졸업생의 사회 진출 현황 356 Ⅳ. 불교관계 직장의 열악한 근무환경 361 Ⅴ. 불교계 직업의 창출 방안 364 기존의 불교계 직업 364 우리 불교의 현실과 시급한 질적 포교 365 정보통신문명 시대의 콘텐츠 제작자 367 신자유주의시대의 비판적 견제세력 - 불교NGO 활동가 370 중국불교부흥의 조력자 377 마음수련 이벤트 지도자 378 불교관계직업의 미래에 대한 종합적 고찰 379 Ⅵ. 대학에서 해야 할 일 381 응용불교학의 개발과 교육 382 진로 지도와 취업을 위한 홈페이지 개설 383 표지설명

불교적 가치체계에 바탕하여 활동하는 ‘천수천안 NGO’의 활발한 활동을 통해 우리 사회에서 절대빈곤이 사라지고 진정한 법치가 이루어질 때 과도한 재산이나 권력은 ‘골방의 족보’처럼 취급될 수 있을 것이다. 누군가가 갖고 있는 ‘힘’보다 ‘콘텐츠’에 가치를 둔다. 부유하게 사는 것보다, 의미 있게 사는 것이 바람직한 삶이다. 누구에게나 언젠가 죽음이 닥치기 때문이다. (신자유주의의 정체와 불교도의 역할, pp.52-53) 사회를 향한 이타행은 참여주체의 권위와 명예를 향상시킨다. 속되게 표현하면, 참여주체로 하여금 ‘잘난 체’를 하게 만드는 듯하다. 그렇다면 이타심에서 시작된 현실참여가 결국은 지극히 이기적인 성취로 귀결되고 마는 것 아닌가? 또, 현실참여는 언뜻 보기에 불교의 궁극적 가르침과 상치되는 것 같아 보인다. 시비와 선악을 분명하게 판가름해야 하는 현실참여는 일체를 무차별하게 부정하고 일체를 무차별하게 긍정하는 듯한 반야(般若)와 화엄(華嚴) 사상과 결코 조화를 이룰 수 없는 것 아닐까? 또, 고통받는 자에 대한 동정이 위선이 되지 않고 억압하는 자에 대한 비판이 증오가 되지 않기 위해서 참여주체가 갖추어야 될 마음자세는 무엇일까? 필자는 본 글을 통해 이 모든 의문에 대한 불교적 조망을 제시해 보고자 한다. (시민운동을 향한 불교의 고언, p.59) 제3의 길은 통치이념의 변화만으로 실현될 수 없다. 정보통신문명과 손을 잡은 '익명의 보살들'의 역할이 필수적이다. 우리 사회의 부를 창출하는 것은 경제인들이다. '이분법'과 '소유'에 근거하여 활동하는 상업인들이다. 그러나 그러한 아날로그(Analog)적 힘의 독주를 감시하고 견제하는 세력은 불교적 가치관으로 무장한 NGO들이다. 이는 정보통신기와 함께 하는 디지털(Digital) 세력이다. (불교NGO 활동에 대한 이론적 모색) ‘무한입력, 무한처리, 무한출력’이라는 4차 산업혁명의 방식은 천수천안의 관세음보살을 닮았다. 천안으로 전지(Omniscient)하고 천수로 전능한(Omnipotent) 관세음보살이다. 4차 산업혁명은 바로 전지전능의 인간사회를 지향하는 듯하다. 인공지능은 그 몸통의 역할을 한다. 그러나 모든 과학기술이 그렇듯이 인공지능의 경우도 명(明)과 암(暗)의 양면을 갖는다. 만일 우리가 모든 인류와 생명의 행복을 염원한다면, 여기서 다음과 같이 물어야 한다. ‘무한입력의 전지’와 ‘무한출력의 전능’을 구현하는 4차 산업혁명의 기술사회에서 ‘무한처리의 인공지능’은 무엇을 목적으로 작동하는가? 관세음보살과 같이 고통 받는 모든 생명을 위하는 대자대비의 실천을 위해 작동하는가, 아니면 4차 산업기술을 선점(先占)한 소수의 이익만을 위해 작동하는가? (불교와 인공지능 - 인공지능의 용 그림에 불교의 눈 그리기, p.155) 아메리카대륙의 발견 이후 부르주아들이 세계를 주도하더니, 제2의 신대륙인 가상세계의 출현으로 오타쿠적 인재들이 인류의 부를 창출하기기 시작하는 것이다. 마르크스가 예측하지 못했던 새로운 계급의 탄생이다. 인도의 카스트제도로 설명하면 이들 오타쿠들은 가상세계를 능숙하게 다룬다는 점에서, 종교적 가상의 전문가였던 브라만에 비견되리라. 가상세계에 나타난 화장장엄의 신대륙을 개척하는 오타쿠. 근대의 문을 연 부르주아를 대체하는 이 시대의 새로운 계급이다. 오타쿠적 인재가 인류의 미래를 개척한다. 오타쿠적 인재가 인류의 부를 창출한다. 오타쿠의 어깨에 인류의 미래가 달려 있다. (화장장엄세계를 누비는 오타쿠의 어깨에 인류의 미래가, p.175) 이제는 동물적 힘의 통치인 ‘인치(人治)의 시대’가 종식을 고하고, 백성(百姓)이 주인이 되...는 ‘법치의 시대’를 훈련하고 있다. ‘소떼 이벤트’로 남북 간의 육로가 개척된 이후, 잠시 꽃샘추위를 겪고 있지만 통일의 조짐이 점점 짙어진다. 스님께서 ‘지구의 중심’이라고 갈파하신 계룡산 주변으로 행정수도가 옮겨갈 날이 얼마 남지 않았다. 한류가 아시아를 넘어 세계로 퍼진다. 서양의 금풍(金風)이 간방(艮方)에 불어서 익은 ‘문화의 열매’다. (탄허스님의 예지, 그 배경과 의의, p.225) 화엄학에서 가르치는 인다라망경계문(因陀羅網境界門)에서 보듯이, 어느 곳이든 우주의 중심이 될 수 있다. 국가의 경우도 이는 마찬가지다. 어느 나라든 자국(自國) 중심의 세계관, 역사관, 미래관에 근거하여 국가관을 정립하고 그 토대 위에서 인류의 평화와 복지를 모색하는 일이 가능하다. 정역의 시대가 열리면서 가을의 결실과 봄의 파종 기운이 가득한 간방의 코리아가 세계 문명을 선도할 것이라는 탄허 스님의 긍정적 국가관. 우리 사회의 구성원들에게 자긍심을 심어주면서, 온 인류의 행복을 지향하는 참으로 바람직한 선교방편이다. (탄허학으로 조명한 4.19혁명의 세계사적 의의) 사람들은 지금도 간화선사 퇴옹이 입적하면서 남긴 열반송을 입에 오르내리면서 그 의미에 대해 설왕설래한다. 그의 삶이 역설이었고, 그의 말 한 마디 한 마디가 역설이었고, 그의 행동이 역설이었고, 삶의 끝자락에 남긴 그의 열반송이 역설이었다. 간화선사 퇴옹은 ‘역설의 화신(化身)’이었다. 퇴옹에게 화두는 오매일여의 관문을 넘어서 ‘삶과 죽음’조차 관통하였다. 생사일여(生死一如)가 되었다. 그 분은 가셨지만 그 분이 남긴 열반송은 활구가 되어 아직도 우리의 가슴속에서 훨훨 타고 있다. (현대 한국 사회와 퇴옹성철의 위상과 역할) ‘금강산도 식후경’이라는 속담을 ‘종교전파방식’에 적용할 때, ‘식사 전’과 ‘식사 후’를 나누어 풀이할 수 있다. ‘식사 전’에는 금강산보다 ‘식사를 제공하는 측’에 관심을 갖게 되는데 앞에서 보았듯이 근현대 한국 종교의 세력 추이(推移)가 그랬다. 그러나 ‘식사 후’에는 식사가 아니라 ‘금강산’의 절경(絶景)을 찾아 발걸음을 옮긴다. 현대 구미 사회에 티벳불교가 전파되는 모습이다. 경제적으로 어느 정도 ‘한(恨)’이 풀린 지금의 우리 사회에 불교를 전파하기 위해서는, 티벳불교가 그렇듯이 다른 종교 이상의 ‘절경’을 제공해야 한다. 그것은 ‘청정한 승가’와 ‘체계적인 교학’이다. (한국종교의 정치종속성과 불교의 미래, p.314)

김성철 [저]

저자 김성철은 1957년 서울 출생으로 서울대학교 치과대학, 동국대학교 대학원 인도철학과 박사과정 졸업 후 동국대(서울), 중앙승가대 강사를 역임. 현재 동국대(경주) 불교학과 교수다. 저서로 '원의 판비량론 기초 연구', '중론, 논리로부터의 해탈 논리에 의한 해탈', '희쟁론 범문·장문 문법 해설집'등이 있고 역서로 '중론', '불교의 중심철학', '회쟁론', '백론·십이문론' 등이 있다.