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• 『요한복음의 신학과 역사』는 수십 년에 걸쳐 요한복음 연구에 매진해온 외르크 프라이 교수가 예일 신학대학교에서 〈셰이퍼 강의 시리즈〉로 강연한 내용을 수정·확대한 책으로서 요한복음에 대한 그의 광대한 지식과 심오한 통찰이 고스란히 녹아들어 있는 책이라 할 수 있다. 이처럼 세계적인 요한복음 전문가의 연구서가 국내에 처음으로 소개된다는 점은 독자들에게는 정말로 크나큰 행운이 아닐 수 없다. 요한복음은 마치 어린아이도 발장구치고 코끼리도 수영할 수 있는 넓은 바다와도 같다고 한다. 네 권의 복음서를 읽어본 사람이라면 요한복음에서 묘사하는 예수가 공관복음에 등장하는 예수와 사뭇 다르다는 것을 어렵지 않게 발견했을 것이다. 그렇다면 같은 역사적 예수의 이야기를 소개하면서도 왜 이토록 서로 다른 것일까? 이 문제와 관련하여 일부 학자들은 요한복음의 역사적 전승의 정확성을 부각하면서 공관복음의 예수와 요한복음의 예수를 긴밀하게 연결하여 사복음서의 역사성을 변증하려고 노력한다. 한편 루이스 마틴 같은 학자는 요한복음은 단순히 역사적 예수의 이야기를 다루는 것이 아니라 1세기 말 요한 공동체의 신학과 정황이 반영된--지상의 예수 시대에 일어난 사건과 요한 공동체의 정황에서 일어난 사건을 동시에 서술하는--2단계 드라마라고 주장한다. 프라이 교수는 전자의 “역사화 접근법”은 요한복음 저자의 독특한 신학적 관점을 간과하는 오류를 범한다고 비판하고, 마틴의 “2단계 드라마” 가설은 요한복음 자료 및 편집 과정과 요한 공동체의 역사적 재구성에 대한 학문적 난제를 고려하면 설득력이 떨어진다고 평가한다. 따라서 저자는 역사적 전승과 그 전승의 가치에 의문을 제기하고 요한복음 저자가 어떻게 자신에게 주어진 자료를 수용하고 재구성하며 재해석했는지를 보여줌으로써 요한복음을 요한복음답게 읽는 방법을 탁월하게 제시한다. 저자는 요한복음에 담긴 역사적 전승도 중요하지만, 요한복음을 올바르게 해석하는 데는 요한복음의 신학이 더 중요하다고 강조한다. 그는 요한 신학의 중요성을 강조하면서도 배후에 있는 자료를 재구성하기보다는 요한복음의 최종본문에 기초하여 요한복음의 내러티브와 예수 담화가 형성된 과정을 상세하게 설명한다. 그는 이 과정을 재구성, 재서술, 재상상이라는 세 단계로 나누어 설명하고, 본문의 실제적인 사례를 들어가며 독자들을 친절하게 설득해 나간다. 프라이 교수는 예수의 부활 사건과 그 이후에 주어진 성령의 가르침(통찰)을 강조한다. 그는 요한복음 저자가 예수의 이야기를 서술할 때 단순히 역사적 예수를 “있는 그대로” 소개하기보다는 예수에 대한 기억을 부활과 성령의 가르침에 근거하여 새롭게 재구성했다고 주장한다. 그는 요한복음의 고(高) 기독론은 단지 저자가 한 인간을 무작정 신격화한 데서 비롯된 것이 아니라 요한 공동체가 부활 이후에 성령으로부터 받은 새로운 깨달음을 나사렛 예수 이야기의 정황에서 서술한 결과라고 말한다. 이로써 『요한복음의 신학과 역사』는 요한복음의 난제를 극복하고 “요한복음을 요한복음 되게 하라”는 신약학자 제임스 던의 제언에 따라 영광의 네 번째 복음서를 읽기를 원하는 독자들에게 시원한 생수와 같은 요한복음의 진수를 제공해줄 것이다. 다시 한번, 이 탁월한 독일 학자의 요한복음 해석서가 한국어로 국내 독자들 손에 들려진 것은 정말로 행운이 아닐 수 없다.
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• [추천사 이어서] 외르크 프라이는 역사에 대한 질문을 간과하지 않으면서도 기독론에서 신학으로 이동하며, 요한복음의 신학이 예수의 사역과 죽음을 어떻게-그리고 얼마나 자유롭게-재서술, 재구성, 재상상의 과정을 거쳤는지를 상세하게 설명한다. 이제 요한복음 학도들은 요한복음에서 역사와 신학이 어떻게 상호 작용하는지를 철저하게 재고해야 할 것이다. R. 앨런 컬페퍼, 맥아피 신학교 학장 및 신약학 명예교수 복음서 자체와 복음서에 관한 최근 논쟁을 깊이 다루는 프라이의 논의는 폭넓고, 풍성하며, 깊은 통찰력을 제공해준다. 워렌 카터, 브라이트 신학교 신약학 교수
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• 서문 서론 1장 신학으로서 기독론: 그때와 지금에 대한 도전으로서 요한의 접근법 2장 역사적 예수 탐구: 요한복음의 역사적 전승 3장 영적인 복음서: 깊은 신학적 이해를 위한 예수 이야기 개작하기 결론 참고문헌 고대 자료 색인
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• 마틴은 요한복음의 신학을 설명하기 위해 역사(또는 더 정확히 말하자면 수신 공동체의 역사)를 탐구하기 시작한다. 그리고 그는 요한의 고(高) 기독론은 유대계 그리스도인으로 구성된 요한 공동체와 회당의 결별이 가져다준 결과이자 이에 대한 반응이라고 설명한다. 하지만 만약 이 역사, 특히 이러한 사상 발전 역사의 재구성이 취약하고 의문의 여지가 있다면 어떻게 될까? 나는 마틴의 방법론을 통해 많은 중요한 통찰을 얻었음을 시인하고 또 그 사실을 전제한다. 하지만 나는 나의 탐구를 신학에서 출발하여 역사에 이르는 정반대 방향으로 전개해나갈 것이다. 만약 우리가 신학 또는 신학으로서의 기독론을 우선순위에 둔다면 우리는 요한복음의 배후에 있는 역사를 어떻게(그리고 어느 정도) 탐구할 수 있을까? 요한복음의 신학은 이 복음서가 독특하게 서술한 예수의 등장, 그의 역사, 그의 메시지를 어떻게 설명할 수 있을까? 그리고 우리는 요한복음 안에 담긴 역사적 전승 또는 역사적 정보의 조각을 어느 정도 발견하고 분리해낼 수 있다고 기대할 수 있을까? _서론 예수의 죽음을 해석하는 것에 대한 요한복음의 특별한 관심은 공관복음에 없는 고별 담화를 포함하여 엄청난 공간을 할애한 수난 내러티브에서 잘 드러난다. 하지만 C. H. 도드가 “수난의 책”이라고 부른 요한복음의 후반부는 유일하게 이 복음서에서 예수의 수난과 죽음을 다루는 부분이 아니다. 복음서에는 이미 초반부터 이러한 해석을 가능케 하는, 거미줄처럼 연결된 정보가 존재하며, 이러한 정보는 독자들에게 이러한 해석학적 단서들을 미리 제공해준다. 1:29에서 “하나님의 어린양”이 언급된 것, 2:22에서 예수가 실제로 “성전된 자기 육체”를 헐고 다시 세우겠다는 것에 대한 설명, 3:14에서 뱀을 들어 올리는 것에 대한 암시, 그리고 설명을 위한 여러 여담 등 예수에 대한 배신과 그의 죽음을 예고하는 내용은 거의 모든 장(章)에서 찾아볼 수 있다. 복음서 저자는 예수의 죽음에 대한 구원론적 해석의 범주들을 전달하고, 십자가 처형 사건과는 전혀 어울리지 않으면서도 예수의 “때”를 가리키는 사건들을 역설적으로 해석하는 “승귀”와 “영화”라는 독특한 범주들을 도입한다. 따라서 뱀에 관한 이야기는 인자의 “들림”에 대한 시각적인 예시로 다루어지고, 12:23에서 예수는 “인자가 영광을 얻을 때가 왔도다”라고 선포한다. 일부 학자들의 제언과 달리 이것은 예수의 죽음의 잔혹함을 우회적으로 평가절하하는 것으로 이해될 수 없다. 오히려 이것은 하나님의 종이 “높이 들려 크게 영화롭게”(사 52:23 LXX) 될 것이라고 말하는 성경 구절에 근거한 해석이다. 요한에게 있어 이러한 예수의 수난과 죽음에 대한 깊고도 참된 이해는 성경에 기초한 것이며, 부활 이후에 성령의 중재로 주어진 가르침이다. _1장 신학으로서 기독론 J. 루이스 마틴의 주장에 의하면 요한복음의 고 기독론은 오직 회당과 거리를 두게 된 결과(따라서 상당히 “비유대교적인” 요소)로만 온전히 설명이 가능하다. 하지만 이것은 저자의 고 기독론적 관점에서 보면 성경이 말하는 하나님의 유일성(oneness)이 위협을 받지 않는다는 저자의 신념을 제대로 설명해주지 못한다. 요한복음에 의하면 아버지와 아들은 여전히 한 분 하나님이며 둘이 아니다. 그리고 이러한 유일신 사상에 근거한 “이위일체적” 유일성(unity)은 남성 명사가 아닌 중성 명사 ?ν(헨)에 의해 한정된다. _1장 신학으로서 기독론 하지만 복음서 저자는 예수 이야기를 그토록 자유롭게 재구성하면서 어떻게 동시에 이러한 주장을 견지할 수 있을까? 초기 전승들을 거부하거나 수정...하며 “대안적 사실들”을 제공하면서 그는 어떻게 더 나은 이야기를 서술한다고 주장할 수 있을까? 이러한 질문은 역사적인 문제뿐만 아니라 신학적인 문제까지도 모두 다룬다. _2장 역사적 예수 탐구 여기서부터 역사화 접근법의 교착점은 더욱더 분명해진다. 이 접근법은 요한복음이 시공간에서 일어나는 지상의 예수 이야기를 전달하고자 한다는 사실을 진지하게 받아들인다. 하지만 이 접근법은 요한복음의 이야기가 저자와 그의 공동체, 그리고 그 시대라는 후대의 관점에서 기록되었으며, 이야기의 서술과 신학적인 언어에 영향을 미친 후대의 발전과 문제들과 통찰을 전제한다는 사실을 간과한다. 역사적 사건들과 지상 예수의 실제 말씀을 확인하고 싶은 열망 때문에 이 접근법은 요한복음이 저자의 관점에서 기록되었고, 이 관점에는 요한 공동체의 후일의 경험과 저자의 신학적 통찰에 영향을 받은 사건 서술 그리고 예수의 말씀 표현 방식도 포함된다는 점을 간과한다. _2장 역사적 예수 탐구 따라서 우리의 결론은 분명하다. 즉 예수는 공관복음 전승의 표현법과 양식을 사용해 짧은 경구나 비유로 말했든지, 아니면 요한복음의 표현법을 사용해 긴 담화와 긴 모범적인 대화로 말했다. 예를 들어 대외적인 말씀 선포 스타일(공관복음에서처럼)과 소수만을 위한 은밀한 가르침 스타일(요한복음의 고별 담화처럼)로 구분하려는 시도는 본문의 지지를 받지 못한다. 그 이유는 요한복음의 담화와 대화의 스타일은 일관되고, 요한복음 2-12장에 기록된 예수의 대외적인 가르침은 앞에서 언급했듯이 공관복음의 스타일과 다르기 때문이다. 따라서 요한복음에서 예수가 개인이나 무리에게 공히 세례자 요한(참조. 요 1:30-34; 3:31-36)이나 요한복음 화자, 또는 요한 서신 저자가 사용하는 동일한 표현법으로 말한다는 점을 볼 때 우리는 그것이 요한 공동체의 언어이며 전통적인 예수의 말씀이 요한 공동체나 요한복음 저자(들)의 언어와 표현법으로 변했다는 결론을 피할 수 없을 것이다. _2장 역사적 예수 탐구 어떤 점에서는 역사적 전승으로부터 이탈하는 모습이 특히 더 인상적이다. 예를 들면 예수가 체포되는 장면에서, 아니 스스로 자신을 내어주는 장면에서 더더욱 그러하다. 첫째, 유다는 예수가 자수했기 때문에 그를 지목하기 위해 입을 맞출 필요가 없었다. 이보다 더 놀라운 사실은 예수가 자신을 술어 없이 “에고 에이미”(?γ? ε?μι, 나는 ~이다)로 소개하자 무장한 성전 경비병들과 군인들이 뒤로 물러나 땅에 엎드렸다는 점이다. 무의식중에 이루어진 그들의 “경배”(proskynesis)는 예수의 말씀에 담긴 신적 권위를 보여주며, 결과적으로 그의 신적 정체성을 드러낸다. 이보다 더 특이한 점은 요한복음에서 예수를 체포하려는 무리가 마가복음의 유대 지도자들의 종(즉 성전 경비병들)의 수보다 훨씬 더 많다는 점이다. 요한복음에서는 온 세상이 예수를 따르는데, 유대인들과 이방인들, 유대 지도자들의 종과 수백 명의 군인으로 구성된 로마 군대(σπε?ρα)도 여기에 포함된다. 이처럼 모든 군인이 암암리에 예수를 경배하며 땅에 엎드리는 장면은 상당히 우스꽝스럽지만, 이것이 바로 요한복음 저자가 전달하려는 분명한 메시지이며, 이것이 바로 자신이 체포되어 수난당하고 죽음을 맞이하는 순간에도 자신의 신적 존엄성을 드러내는 인물로 예수를 소개하는 목적이다. _2장 역사적 예수 탐구 이러한 “기억에 대한 발언”과 성령-보혜사에게 귀속된 기억 및 교훈 의 기능(참조. 요 14:26; 16:13-15) 간의 연관성을 보면 2:22과 12:16에 언급된 기억 행위가 고별 담화의 보혜사 말씀에서 말하는, 부활 이후의 성령의 가르치는 사역과 연관될 수밖에 없다는 점이 분명해진다. 따라서 요한복음의 (부활 또는 영화의 관점에서 묘사된) 예수의 이미지와 (아마도 역사적 “사실”에 훨씬 더 가까운) 초기 전승의 이미지 간의 차이점은 성령의 활동에 대한 언급에 의해 설명되고 정당화된다. 따라서 이 복음서의 주장은 성령이 예수에 대한 더 깊은 인식의 창시자로서 요한 기독론의 진정한 저자라는 것이다. 성령은 부활 이후에 제자들에게 “기억나게 하고” 그들을 “가르쳐” 예수의 말씀과 역사와 인격에 대한 참된 깨달음을 준다. 다시 말해 요한복음의 신적 고 기독론은 승인을 받지 못한 자의적인 해석이 아니라 성령의 인도하에 지상 예수와의 관계 속에서 형성된 해석이다(16:14-15). _3장 영적 복음서 그 목적을 위해 저자는 그의 내러티브 안에 예수의 죽음과 관련된 주제를 공관복음보다 훨씬 더 많은 공간을 할애하고, 고별 담화는 예수의 떠남 또는 더 정확히 말하자면 부활 이후 공동체가 직면한 그의 부재가 가져다준 도전을 논의할 유일한 형식을 제공해준다. 이것은 복음서 저자의 일차적인 해석학적 목적이 예수의 십자가 죽음이라는 사실과 그 결과에 대한 참된 이해, 즉 요한 기독론의 통찰과 일치하고, 동시에 예수의 인간으로서의 삶이라는 육체적 현실과 그의 십자가 죽음이라는 비참한 현실이 “가현설”에 의해 축소되지 않는 참된 이해라는 점을 확인해준다. 문제는 오히려 예수가 단순히 죽었고 그의 “떠남”이 그의 사역에 종지부를 찍었는지, 또는 그가 실제로 영화롭게 되어 아버지께로 돌아갔으며, 이로써 그의 목소리를 듣는 자들의 진정한 왕으로서(18:37) 그의 통치를 시작했는지에 관한 것이다. 이것이 예수의 지상 재판을 넘어 성령-보혜사와 “세상” 간에 우주적인 차원에서 벌어지는 믿음의 진리 재판에서 가장 중요한 이슈다. 거기서 보혜사는 불신앙의 논증을 반박하고 제자들의 믿음을 강화하는 역할을 담당한다(16:8-11). _3장 영적 복음서
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• 외르크 프라이 [저]

• 독일 튀빙엔 대학교에서 마르틴 헹엘 교수의 지도하에 신약학으로 철학박사 학위를 받았다. 지금은 취리히 대학교 신학부에서 고대 유대교 및 해석학 중심의 신약학 석좌교수로 재직 중이며, 남아프리카공화국 블룸폰테인 소재 자유국립대학교 연구교수이기도 하다. 독일의 저명한 신약학 전문 단행본 시리즈인 Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT)의 편집장이며, 저서로는 Johanneische Eschatologie I, II, III (Mohr Siebeck), The Glory of the Crucified One (Baylor), The Letter of Jude and the Second Letter of Peter (Baylor), Qumran, Early Judaism, and New Testament Interpretation (Mohr Siebeck) 등이 있으며, 다수의 논문 모음집을 출간하고 학술지에 논문들을 기고했다.

• 이형일 [저]

• 역서로 『요한복음의 신학과 역사: 전승과 서사』 등이 있다.

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