신약 개론서와 주석서 사이의 중간쯤 되는 참고 자료로 누구나 많은 시간과 품을 들이지 않고도 신약의 각 책을 전체적으로 개관하고 본문의 의미도 깊이 있게 살펴볼 수 있도록 한 길잡이이다. 본서는 공동서신과 요한계시록의 저자, 기록 시기, 수신자, 저작 상황, 구조, 중심 메시지 등 개론 사항을 알차게 설명할 뿐만 아니라, 주요 구절을 상세하지는 않지만 수준 높게 해석하고 주요 단락을 요약해 준다. 또한, 일목요연하게 잘 정리한 도표와 지도를 실어 한눈에 내용을 파악하고 숙지하는 데 유용하다. 각 장 끝에는 관련 주석서와 논문 그리고 단행본들을 실어 주어 더 깊은 연구로 이끈다.
이 책은 복음 중심적이며 본문 연구에 필요한 핵심 자료를 충분히 제공한다. 그리고 성도의 일상생활과 목회자의 목회 현장에 적용할 메시지까지 전달해 주고 있어 현대 모든 그리스도인에게 유익하다.
추천사
김 병 모 박사 | 호남신학대학교 신약학 교수 1
김 승 호 박사 | 영남신학대학교 기독교 윤리학 교수 2
시리즈 서문 12
벤자민 L. 글래드(Benjamin L. Gladd) 박사 | 미국 Reformed Theological Seminary 신약학 교수
저자 서문 14
안드레아스 J. 쾨스텐버거(Andreas J. Kostenberger) 박사 | 미국 Midwestern Baptist Theological Seminary 신약학？성경신학 연구교수
역자 서문 18
이 승 호 박사 | 영남신학대학교 신약학 교수
약어표 21
제1장 히브리서 25
I. 개론 25
1. 저자, 저작 시기, 문학 장르 25
2. 수신자와 저작 상황 27
3. 구조 29
4. 중심 메시지 30
II. 본문 해설 32
1. 아들 안에 나타난 하나님의 마지막 계시와 구원(1:1-4:16) 32
2. 큰 대제사장이요 새 언약의 중보자로서의 예수(4:11-10:25) 55
3. 우리 앞에 놓여 있는 경주를 완주하시고 성문 밖에서 고난받으신 예수 91
(10:19-13:16)
4. 서신의 결말(13:17-25) 114
제2장 야고보서 123
I. 개론 123
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 123
2. 구조 126
3. 중심 메시지 128
II. 본문 해설 130
1. 편지 서두(1:1) 130
2. 시련과 유혹에 대처하는 법(1:2-18) 131
3. 믿음과 참된 종...교의 실천에 관한 여록(1:19-27) 136
4. 부자에 대한 차별대우 경고(2:1-13) 139
5. 믿음과 행함의 관계에 대한 여록(2:14-26) 145
6. 선생이 많이 되지 말라는 경고(3:1-12) 152
7. 땅의 지혜와 하늘의 지혜의 대조에 관한 여록(3:13-18) 155
8. 탐욕, 비방, 교만한 미래 계획에 대한 경고(4:1-17) 157
9. 탐욕 또는 불의를 행하는 부자들에 대한 경고(5:1-6) 162
10. 고통 중의 인내와 기도에 대한 마지막 요청(5:7) 164
제3장 베드로전서 172
I. 개론 172
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 172
2. 구조 174
3. 중심 메시지 176
II. 본문 해설 177
1. 편지 서두: 베드로가 택하심을 받은 흩어진 나그네에게(1:1-2) 177
2. 감사, 거룩과 사랑의 요청, 신자의 새로운 정체성(1:3-2:10) 181
3. 거류민과 나그네에 대한 권면(2:11-4:11) 201
4. 모든 겸손으로 그리스도인으로서 고난을 받으라는 권면(4:12-5:11) 227
5. 편지 맺음말: 실루아노를 통해, 로마로부터, 마가와 함께(5:12-14) 238
제4장 베드로후서 244
I. 개론 244
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 244
2. 구조 246
3. 중심 메시지 248
II. 본문 해설 249
1. 그리스도인의 미덕 추구와 예수 재림의 확실성(1:1-21) 249
2. 기독교의 미덕에 대한 권면과 베드로의 예언적 권위 주장(1:3-21) 253
3. 거짓 선생들의 특성과 동기에 대한 비난(2:1-22) 266
4. 거짓 선생들의 예수 재림 부인에 대한 비난; 결론(3:1-18) 269
제5장 요한1서 277
I. 개론 277
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 277
2. 구조 280
3. 중심 메시지 284
II. 본문 해설 285
1. 편지 서두: 예수에 대한 사도적 증언(1:1-4) 285
2. 거짓 선생들의 부도덕한 삶의 방식과 죄의 부인에 대한 비난(1:5-10) 288
3. 거짓 선생들의 죄 부인과 부도덕한 삶의 방식(2:1-6) 289
4. 새 계명(2:7-11) 291
5. 장년 신자들과 젊은 신자들에게 주는 메시지: 292
세상을 사랑하지 말라(2:12-17)
6. 적그리스도들로서의 거짓 선생들(2:18-27) 295
7. 그의 안에 거하고 자기를 깨끗하게 하라(2:28-3:6) 297
8. 마귀의 자녀들과 세상의 증오(3:7-17) 299
9. 행함과 진실함으로 서로 사랑하라(3:18-24) 301
10. 분별에 대한 필요성(4:1-6) 301
11. 하나님은 사랑이시다: 완전한 사랑(4:7-21) 303
12. 예수는 그리스도이시다(5:1-12) 306
13. 영생에 대한 확신(5:13-21) 308
제6장 요한2서와 요한3서 315
I. 개론 315
1. 저자, 저작 시기, 문학 장르 315
2. 구조 317
3. 중심 메시지 319
II. 본문 해설 320
1. 요한2서: 거짓 선생들이 활동할 기반을 제공하지 말라 320
2. 요한3서: 참된 선생들의 사역을 위한 기반을 계속해서 제공하라 323
제7장 유다서 329
I. 개론 329
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 329
2. 구조 332
3. 중심 메시지 334
II. 본문 해설 334
1. 편지 서두(1:1-2) 334
2. 경위(3-4절) 336
3. 기억하기(5-7절) 339
4. 이단자들(8-13절) 340
5. 에녹과 사도들의 예언(14-19절) 342
6. 권면(20-23절) 343
7. 영광송(24-25절) 345
제8장 요한계시록 349
I. 개론 349
1. 저자, 수신자, 저작 시기, 문학 장르 349
2. 구조 352
3. 중심 메시지 354
II. 본문 해설 355
1. 프롤로그(1:1-8) 355
2. 환상 1: 영광을 받으신 그리스도, 교회들에 보내는 메시지(1:9-3:22) 359
3. 환상 2: 하나님의 법정, 민족들의 시련(4:1-16:21) 380
4. 환상 3: 바벨론의 파멸, 그리스도의 재림(17:1-21:8) 398
5. 환상 4: 신자들의 보상, 새 창조(21:9-22:5) 410
6. 에필로그(22:6-21) 413
율법은 시내산에서 주어진 이래로 구약의 이스라엘 백성에게 일종의 헌법(constitution)의 역할을 함으로써 그 민족에 전반적 윤리뿐만 아니라 제사장직, 예배, 희생제사 그리고 민족적으로나 제의적으로 중요한 많은 다른 문제들에 대한 구체적 규정을 제공했다. 바울이 때때로 율법의 한계에 주목하기도 하지만, 여러 가지 면에서 율법은 구원사의 그 시점에서 하나님이 그의 백성에게 주신 좋은 선물이었으며 그의 백성에게 공동체적으로나 개별적으로 하나님 앞에서 어떻게 살아야 하는지에 대한 세부 지침을 제시해 주었다.
요한은 요한복음 서문에서 “율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라”(요 1:17)라고 기록함으로써 바로 이 점을 암시한다. -p.33
오늘날 많은 사람이 그의 독생자의 희생과 관련된 하나님의 구원 방법을 불쾌하게 생각한다. 그들은 예수의 십자가 죽음이 사실상 현대인의 감성을 상하게 하는 원시적이고 낡은 종교의 흔적인 자녀 희생(child sacrifice)이라고 주장한다. 이러한 사람들은 기독교 종교의 중심에는 하나님이 자기 아들을 타인을 위한 희생제물로 삼는다는 개념이 놓여 있다고 주장하는데, 그러한 개념은 계몽된 사람들에게는 용납될 수 없다는 것이다.17 -p.85
이에 대해 히브리서 저자는 성경의 첫 페이지, 즉 인류 역사의 시작부터 “(다른 사람의) 죽음을 통한 생명”의 원리가 오랫동안 강력하게 자리 잡고 있다고 응답할 것이다. 이 원리는 인간의 합리성에 반할 수도 있지만, 거룩하신 하나님과 그분의 의가 인간의 죄와 반역을 혐오하시는 방식에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 거룩하시고 의로우신 하나님에 대한 반역은 단순히 은폐될 수 없으며, 범죄를 정면으로 마주하여 바로 잡는 적절한 처리 과정 없이는 단순히 용서되거나 잊힐 수도 없다. 바울은 이 점을 로마서에서 다음과 같이 설명한다.-p.86
의심의 여지 없이, 야고보서와 관련하여 가장 빈번하게 논의되는 주제는 믿음과 행함의 관계인데, 특히 동일 주제를 다루는 바울의 가르침과 비교되곤 한다(2:14-26; 참조, 예컨대, 갈 3장). 이 점에 대한 야고보의 메시지는 나중에 야고보서의 관련 부분을 다룰 때 상세하게 논할 것이다. 요컨대, 문제는 야고보와 바울 각각의 강조점 사이의 명백한 모순에 관한 것이다.
야고보는 행함이 필요하고 믿음은 그 자체로는 불충분하다고 주장하는 것처럼 보인 반면, 바울은 어떤 행함도 배제한 오직 믿음만의 구원을 가르치는 것처럼 보인다. 실제로 야고보와 바울은 모두 정반대의 논지를 주장하기 위해 창세기 15:6이라는 동일 구절을 제시한다. 즉, 야고보는 아브라함이 행함으로 의롭게 되는 것이지 믿음으로만 되는 것은 아니라고 가르치지만(2:23), 바울은 아브라함이 행함과는 상관없이 믿음으로 의롭게 되었다고 가르친다(갈 3:6).-p.129
갑자기 격렬한 시련이 닥치면 당황하는 것이 정상적인 인간의 본성이다. 그래서 베드로는 시련이 찾아올 때 신자들이 그것을 예상하고 넘어지지 않도록 그들에게 미리 알려 준다. 이로 인해 그들은 그리스도와 같은 방식으로 응답하여 하나님을 영화롭게 할 수 있을 것이다.30 야고보와 같이(1:2-4), 베드로도 독자들에게 역경 자체 때문이 아니라 그리스도의 고난에 동참한다는 마음으로 “기뻐하라”라고 촉구한다. 그것이야말로 참으로 초자연적이고 성경에 근거한 반응이다. 이렇게 하여 그들은 또한, “그의 영광을 나타내실” 재림 때에도 기뻐할 수 있을 것이다(4:13).-p.228
요한은 일차적으로 그의 독자들이 거짓 선생들이 떠난 것에 흔들리거나 심지어 자신의 구원에 대한... 확신마저 의심한다면, 구원을 전혀 의심할 필요가 없다고 안심시키기 위해 이 글을 쓰고 있다. 이렇게 확신할 수 있는 이유는 그들이 “거룩하신 분”(아마 하나님 또는 성령)에게서 “기름 부음”(크리스마[chrisma/anointing])을 받고 있기 때문이다.
요한은 “모든 것을 아느니라”라는 말을 추가한다(2:20).9 이 말은 지금은 떠난 거짓 선생들이 평범한 신자들은 접근할 수 없는 특별한 통찰력을 지녔다고 주장함으로써 신자들을 겁먹게 했고 실제로 그들이 참된 그리스도인인지 의심하게 했다는 것을 암시할 수도 있다.-p.296
그다음에 유다는 직접 거짓 선생들을 향해 비난하기 시작한다. 그는 그들을 “기탄없이 너희와 함께 먹으니 너희의 애찬에 (숨겨진) 암초”라고 부른다(12절). 이 말은 다소 으스스하게도 그들이 교회 예배 후에 아가페(agap？) 만찬이나 “애찬”(love feasts) 또는 공동 식사에 참석했다는 것을 암시한다. 그들은 뻔뻔스럽게도 숨겨진 빙산이 대형 여객선을 침몰하게 하는 것처럼 일부 사람의 믿음을 무너뜨리겠다고 위협했다. -p.342
요한계시록 2장과 3장에 소개된 각각의 편지는 1세기 말경 소아시아의 독특한 역사적 배경을 지닌 특정 교회에 보내지지만, 요한계시록의 이 일곱 교회는 모든 문화와 모든 시대의 교회를 대표하는 다양한 영적 증상과 상태를 보여 준다. 모든 세대의 신자들은 그리스도를 신실하게 증언하며 경건하지 못한 주변 문화와의 영적인 타협을 피해야 할 필요가 있다.
교회는 교회에 침투하려고 하거나 이미 그 벽 안에 존재하는 거짓 가르침에 대해 경계해야 한다. 사탄은 계속해서 교회를 공격할 것이지만, 신자들은 그들의 연약함에도 불구하고 그리스도 안에서 이미 우리를 위하여 승리하신 전능하신 하나님의 보호 아래 피난처를 찾을 수 있다.-p.379
Kostenberger, Andreas J. [저]
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