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• 『이방인』과 『페스트』의 작가 알베르 카뮈 인간의 위기를 마주한 그의 호소력 짙은 연설들 20세기를 대표하는 지성이자 세상의 부조리를 고발하는 작품들로 당대의 문제들을 날카롭게 지적한 알베르 카뮈의 강연록 모음집 『카뮈의 말』이 출간되었다. 1937년부터 1958년까지 이루어진 서른네 편의 강연 및 연설 들을 엮은 이 책은, 우리에게 『이방인』 『페스트』 등으로 익숙한 카뮈를 온전한 육성으로 새로이 만나게 해준다. 철학가, 작가, 극작가 그리고 언론인으로서 활발히 이 세계에 참여했던 그이기에, 그의 견해를 듣고자 국내외의 사람들은 수많은 연설과 회담의 장으로 카뮈를 초대했다. 자신이 그럴 만한 자격을 갖추었는지를 끊임없이 의심했기에 자주 주저하고 망설였지만, 카뮈는 결국 그들 각자의 불행과 요구를 외면하지 않고 기꺼이 응했다. 이 책에 실린 연설들은 1937년의 연설을 제외하고는 모두 제2차 세계대전 이후에 이루어졌다. 전쟁의 참상을 앞에 두고 카뮈는 남아 있는 공포 속에서 ‘인간의 위기’가 무엇인지 진단해낸다. 너무도 많은 살인이 자행되는 상황과 그에 무뎌진 나머지 살인이 혐오감을 불러일으키기보다 다소 번거로운 짓으로 용인되는 참혹한 현실이 바로 그것이다. 그렇습니다. 인간의 위기가 있습니다. 왜냐하면 한 존재를 죽이는 일이 그것이 당연히 불러일으켜야 할 혐오감과는 다른 방식으로, 파렴치한 행위가 아닌 무언가로 인식될 수 있기 때문이고, 또한 인간의 고통이 마치 식량을 배급받거나 버터 한 조각을 얻으려고 억지로 줄을 서는 것만큼이나 똑같이 다소 번거로운 짓이라고 용인되기 때문입니다. -41쪽 한편으로는 증오로 물든 세계가, 다른 한편으로는 모든 투쟁의 가능성을 저버린 개인의 허무주의가 놓여 있는 가운데 카뮈는 이 둘을 동시에 부정한다. 그가 제시하는, 이 인간의 위기를 극복하는 방법은 바로 ‘소통’이다. 그에 따르면 우리는 누군가에게 인간적으로 말을 건네면 언제나 인간적인 반응을 얻을 수 있다는 믿음 안에서만 살아갈 수 있다. 불의와 예속, 공포라는 세 가지 질병으로 뒤덮인 세계 속에서 인간은 논쟁하거나 침묵하거나 둘 중 하나를 택했으며 카뮈에게 이는 모두 소통의 부재를 의미했다. 그는 무엇보다도 대화의 가능성을 되찾는 것이 중요하다고, 인격에 대한 존중이 바탕이 된 소통 없이는 오로지 독재자의 침묵만이 남을 것이라고 역설했다. 이러한 카뮈의 목소리는 고통이 펼쳐지는 바로 그 순간의 현실을 반영하며, 그동안 소설에서는 보지 못했던 그의 생생한 얼굴을 우리 눈앞에 가져다놓는다.
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• “예술은 고독한 즐거움이 아닙니다.” 혼란의 시기 속 예술의 역할에 대하여 카뮈는 시민으로서의 참여와 작가로서의 참여 사이에 단절은 없다고 말하며, 예술가로서의 자신의 직분에 대해서도 숙고할 줄 알았다. 그의 말에 따르면 예술을 구성하는 모든 것은 억압의 세계와 대립한다. 세상과 타자를 향한 끝없는 고민의 결과인 예술 작품은 존재 자체로 이데올로기의 정복을 부정하기에, 예술가는 그 태도에 따라 어쩔 수 없이 반항인이 된다. 카뮈는 이렇게 말한다. “투쟁이 우리를 예술가로 만든 것이 아니라, 예술이 우리를 투사가 되라고 떠밀었습니다.” 예술가는 정복자가 평준화하는 지점에서 차이를 구별합니다. 육체와 열정의 차원에서 살아가고 창조하는 예술가는, 그 어떤 것도 단순하지 않다는 사실과 더불어 타인의 존재를 알고 있습니다. 정복자는 타인이 존재하지 않기를 원하며, 그의 세계는 주인과 노예의 세계, 곧 우리가 살고 있는 바로 그런 세상입니다. 저는 오로지 증오 위에 세워진 위대한 작품은 단 하나도 알지 못하는데, 반면 우리는 증오의 제국이 무엇인지 잘 압니다. -131쪽 예술에 있어서도 카뮈는 다시 한번 소통의 중요성을 강조한다. 설령 그 대상이 적이라 할지라도, 나의 의견과 정반대의 것을 주장하더라도 말이다. 카뮈에게 예술가는 “최악의 범죄자의 마음에서도” 그들의 삶의 비밀을 발견해내고, 그들 각자의 고통을 인지하는 사람이다. 타인의 존재를 강하게 인식하며 대상과 나 사이의 소통을 이루는 예술가는 그 직능 자체로 ‘자유의 증인’이다. 예술가들은, 그들의 가장 심오한 사명은, 그들의 적의 의견이 그들의 의견과 같지 않을 수 있는 권리를 끝까지 옹호하는 것입니다. 시인들은 다른 사람들이 발언하도록 하며, 아무도 죽이지 않고, 틀리는 것이 침묵과 시체 더미 속에서 옳은 것보다 낫다고 선언할 것입니다. 그들은 혁명이 폭력을 통해 성공할지라도 대화를 통해서만 유지될 수 있다는 것을 증명하려 애쓸 것입니다. -134쪽 공동의 운명과 개인의 자유를 동시에 인식했던, 시대를 아우르는 카뮈의 통찰력 이 책에 실린 세계 곳곳에서 이루어진 연설들에서 볼 수 있듯이 카뮈는 ‘참여 정신’을 국경 안에 가두지 않았다. 그는 스페인, 브라질, 체코와 헝가리 등 전체주의가 양산한 수많은 예속과 억압의 현장에 찾아가 그들에 대한 형제애로 발언했다. 그에 따르면 억압자와 피억압자 사이에는 소통이 불가능하기에, 이는 자연스레 개인의 자유라는 보편적 목표로 귀결되었다. 카뮈가 말하는 자유는 정의와 분리되지 않는 것으로, 그는 개인 간의 올바른 도리, 즉 ‘사회를 구성하고 유지하는 공정한 도리’인 정의를 위해 개인의 자유를 희생할 수밖에 없다는 교묘한 이론을 반박한다. 자유 자체가 의무로 이루어져 있으며, 따라서 자유의 권리와 함께 그 의무가 뒤따를 때만 진정한 자유를 누릴 수 있다는 것이다. 이때의 의무란 다름 아닌 타인의 자유를 옹호하는 일이다. 진정한 자유를 행사하고 싶다면 개인의 이익만을 위해 행사해서는 안 됩니다. 오래된 이야기지만 자유는 항상 한계가 있으며 그 한계란 타인의 자유입니다. 이 평범한 상식에 제가 한마디 덧붙이자면 자유는 타인의 자유에 의해 제한되는 한에서만 존재하고, 그 자유에는 의미와 내용이 있습니다. 오로지 권리만 포함하는 자유는 자유가 아니라 전지전능이며 바로 하나의 독재입니다. -246쪽 모두의 권리를 주장하면서도 그것이 배타적인 현상으로 이어지지 않도록 경계했던 카뮈의 태도는 극명하게 대립하던 당대의 사회적 분위기 속에서 잘 받아들여지지 않기도 했다. 그러나 “혁명이 ...폭력을 통해 성공할지라도 대화를 통해서만 유지될 수 있다”던 그의 말처럼, 이념 간의 갈등을 무엇보다 대화와 사랑으로 해소하고자 한 그의 시도는 시대를 막론하고 유효한 말들을 남기기에 충분했다. 여전히 대화와 논쟁이 자주 혼동되는 현대사회에서, 고도화된 갈등으로 이내 침묵하고 마는 세상에서 이것이 바로 오늘의 우리가 그의 목소리에 귀를 기울여야 하는 이유다.
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• 책을 엮으며 토착 문명. 지중해의 새로운 문명 지성의 옹호 알베르 카뮈의 한담(루마니아인들에게 전함) 인간의 위기 우리는 비관주의자인가? 문명에 대한 원탁회의에서의 발언 장 암루슈가 화학의 집에서 대독한 메시지 무신론자와 기독교인들. 라투르 모부르 수도원에서의 강연 스페인? 더 이상 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다…… 나는 대답한다…… 자유의 증인 살인자들의 시대 충실한 유럽 카탈루냐의 집에서의 회담(자유의 달력: 1936년 7월 19일) 알베르 카뮈가 영국 총선에 대해 이야기하다 사형수를 위한 호소 스페인과 문화 빵과 자유 뮈튀알리테 회담(자유의 달력: 1953년 6월 17일) 유럽 문명의 미래 비극의 미래에 대해서 스페인과 돈키호테 정신 망명 기자에 대한 경의 도스토옙스키를 위하여 알제리의 민간인 휴전을 위한 호소 포즈난 자유의 정당. 살바도르 데 마다리아가에게 바치는 헌사 헝가리를 위해 젊은 프랑스인에게 보내는 메시지 카다르는 그날을 두려워했다 망명 중인 헝가리 작가들에게 전하는 메시지 스톡홀름 연설 웁살라대학교 강연 스페인에 빚지고 있는 것 알제리엔 협회 강연 옮긴이의 말 연보 찾아보...기
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• 사람들은 살아가면서 항상 되찾을 수 있는 공통적인 무언가를 갖고 있다는 생각에 기대어서만 살 수 있습니다. 어떤 사람에게 인간적으로 말을 건네면, 항상 인간적인 반응을 얻을 수 있다고 우리는 믿고 있습니다. 그런데 우리는 이런 것을 발견했습니다. 우리가 설득할 수 없는 사람들이 있다는 사실입니다. 강제수용소의 피해자가 자신을 때리는 나치 친위대원들에게 그렇게 해서는 안 된다고 설명하기를 기대하는 일이 불가능했습니다. -42~43쪽 소통을 유지하려면 인간들은 자유로워야 합니다. 주인과 노예 사이에는 아무런 공통점이 없고, 노예가 된 인간과는 말을 할 수도 소통할 수도 없기 때문입니다. 그렇습니다. 예속은 침묵이며 모든 것 중에서도 가장 끔찍한 것입니다. -51~52쪽 우리는 불의에 대항해, 예속과 공포에 대항해 투쟁해야만 합니다. 왜냐하면 이 세 개의 역병은 인간 사이를 침묵이 압도하게 만들며, 그 사이에 장벽을 세우고 서로를 볼 수 없도록 눈을 어둡게 하고, 절망적인 세계에서 인간을 구할 수 있고 그 운명에 대항할 수 있는 형제애라는 유일한 가치를 찾지 못하도록 가로막기 때문입니다. 긴 밤의 끝에서, 위기로 찢어진 세계 앞에서 이제 마침내 우리는 무엇을 해야 하는지를 알고 있습니다. -52쪽 우리의 삶은 어쩌면 남에게 속한 것일 수도 있고 필요하다면 삶을 내주는 것이 옳을 수도 있습니다. 그러나 우리의 죽음은 오로지 우리에게 속합니다. 그리고 그것이 자유에 대한 저의 정의定義입니다. -54쪽 누군가 또는 무언가를 지배하고자 하는 것은 그 누군가의 불모성, 침묵, 죽음을 원하는 것입니다. -127쪽 논쟁의 작동 원리는 무엇일까요? 그것은 상대방을 적으로 간주하고, 그를 단순화하고, 바라보기조차 거부하는 것입니다. 내가 욕을 퍼부은 사람의 눈 색깔이 무엇인지 모르고, 그가 웃었는지, 어떤 방식으로 웃었는지 모릅니다. 논쟁의 힘에 취해 금세 눈이 먼 우리는 사람들 사이가 아니라 그림자의 세계 속에 살게 됩니다. -128쪽 배부른 자들의 낙관주의가 있다면 그것이야말로 파렴치한 행위일 것입니다. 인간 조건에 희망을 걸었던 사람들은 아마도 미친 사람이기 때문입니다. 그러나 이런 사건에 절망하는 사람은 틀림없이 비겁한 사람들입니다. -160쪽 의심스러운 전투와 위협받는 위대함을 겪은 수 세기에 걸쳐 역사의 추상화에 대항해 모든 역사를 넘어서는 것, 고통스럽든 행복하든 간에 그 육체적인 것을 확언하려고 투쟁을 결코 멈추지 않았던 지성의 영원한 소명 의식이 오늘날 역사에 의해 가장 높은 자리에 놓이게 되었습니다. 오늘날 전 유럽이 요란하게 일어나 우리에게 이런 시도는 가소롭고 허망하다고 외치고 있습니다. 그러나 우리 모두는 그것의 정반대를 증명하려고 이 세계에 있습니다. -160쪽 사회적 불의는 사실상 저항을 잠재우기 위해 그 피해를 보상하기 위한 많은 돈이나 많은 경찰을 가질 수 있는 나라만이 누릴 수 있는 엄청난 사치입니다. -186쪽 자유가 잠정적일지라도 희생되거나 우리가 요구하는 정의와 분리되는 것에 결코 동의하지 말아야 합니다. 우리 모두에게 필요한 오늘의 행동 지침은 정의의 차원에서 추호도 굴복하지 않고, 자유의 차원에서 추호도 포기하지 않는 것, 이것뿐일 수밖에 없습니다. 특히 우리가 계속 누리고 있는 몇 안 되는 민주적 자유는 아무 저항도 못 하고 빼앗길 수 있는 허황된 환상이 아닙니다. -209쪽 우리 쪽을 향해 들려오고 있는 비참함의 목소리를 두고 당신의 추론과 당신의 꿈을 앞세우지 마십시오. 적어도 미래에는 살해되었을 사람들에게는 의미가 없는 역사의 미래를 위해 오늘의 피...와 고통을 용서하지 마십시오. 마지막으로 인간의 그 어떤 꿈도 그것이 아무리 위대할지라도 가난하고 노동하는 사람을 죽이는 것을 정당화하지 못한다는 우리의 말을 부디 믿어주십시오. -221쪽 경계에 사는 것도, 분열을 겪는 것도 원치 않는다면 여러분은 사는 게 아니고, 특히 여러분의 사회는 살지 못할 것입니다. -230쪽 예술은 고독한 즐거움이 아닙니다. 공통된 고통과 기쁨의 특권적인 이미지를 제공하면서 가장 많은 사람을 감동시키는 수단입니다. 따라서 예술은 예술가를 고립되지 않도록 합니다. 예술은 예술가를 가장 겸손하고 보편적인 진리에 따르도록 만듭니다. 흔히 자신이 남들과 다르다고 느끼기에 예술가의 운명을 선택했던 사람은, 자신이 만인과 비슷하다고 고백함으로써 자신의 예술과 다른 사람들과의 차이를 더 풍부하게 만든다는 것을 금세 깨닫습니다. -340~341쪽
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• 알베르 카뮈 [저]

• 1913년 알제리의 몽드비에서 아홉 남매 중 둘째로 태어났다. 노동자였던 아버지가 1차 세계대전 중에 전사한 뒤, 청각장애인 어머니와 할머니 아래에서 가난하게 자랐다. 공립초등학교와 알제대학교 철학과에서 공부한 그는 1936년에 고등교육 수료증을 받고 교수가 되려고 했지만 결핵이 재발해 단념하고, 졸업 후 진보적 성향의 일간지에서 기자 생활을 했다. 1942년 7월 존재의 부조리성(不條理性)을 다룬 《이방인(異邦人, L’?tranger)》과 동일한 주제를 철학적 에세이로 풀이한 《시지프 신화(神話)》를 발표하면서 주목받는 작가로 떠올랐고, 이어 《페스트》(1947)의 출간으로 그의 명성은 더욱 높아졌다. 1951년에는 마르크시즘에 반대하는 내용을 담은 평론 《반항하는 인간》을 발표하여 사르트르를 포함한 프랑스 문인들과 격렬한 논쟁을 벌이기도 했다. 1957년 마흔네 살의 젊은 나이로 노벨 문학상을 받은 카뮈는 장편소설 《최초의 인간》 집필 작업에 들어갔으나, 3년 후인 1960년 자동차 사고로 생을 마쳤다. 그 밖의 작품으로는 《표리(表裏)》(1937), 《결혼》(1938), 《정의(正義)의 사람들》(1949), 《행복한 죽음》, 《안과 겉》, 《적지와 왕국》, 《전락(轉落)》(1956), 희곡 《오해(誤解)》(1944)와 칼리굴라(Caligula)》(1945) 등이 있다.

• 이재룡 [저]

• 1956년 강원도 화천에서 태어났다. 성균관대학교 불어불문학과를 졸업하고 프랑스 브장송 대학교에서 석사와 박사 학위를 받았다. 현재 숭실대학교 불어불문학과 명예교수이다. 저서로 『꿀벌의 언어』 『소설, 때때로 맑음 1·2』가 있으며, 역서로 밀란 쿤데라의 『참을 수 없는 존재의 가벼움』 『정체성』, 장 필립 뚜생의 『욕조』 『사랑하기』 『도망치기』, 미셸리오의 『불확정성의 원리』, 장 에슈노즈의 『일 년』 『달리기』, 아니 에르노의 『부끄러움』, 필립 빌랭의 『포옹』, 조엘 에글로프의 『장의사 강그리옹』 『해를 본 사람들』 『도살장 사람들』 『다른 사람으로 오해받는 남자』, J.M.G. 르 클레지오의 『오니샤』, 앙투안 콩파뇽의 『모더니티의 다섯 개 역설』, 로랑 모비니에의 『이별 연습』, 프레데릭 파작의 『거대한 고독』, 파스칼 로즈의 『로즈의 편지』, 알베르토 코르다의 『코르다의 쿠바, 그리고 체』, 외젠 이오네스코의 『외로운 남자』, 자크 아탈리의 『깨어 있는 자들의 나라』, 조르주 페렉의 『W 또는 유년의 기억』, 피에르 드리외라로셸의 『도깨비불』, 다이 시지에의 『달도 뜨지 않은 밤에』, 로맹 가리의 『인간의 문제』, 에리크 뷔야르의 『그날의 비밀』 『대지의 슬픔』, 미르치아 엘리아데의 『벵갈의 밤』, 마리 르도네의 『장엄호텔』, 외젠 이오네스코의 『외로운 남자』, 르 클레지오의 『오니샤』 등이 있다.

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