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도서 > 인문 > 인문교양 > 인문교양일반

이 책은 ‘사랑’, ‘근대’, ‘구원’ 등 16개 주제로 누구나 동의하는 세계문학 고전을 종횡무진 휘저어 탐색한 결과물이다. 고흐의 그림과 함께 하는 문학의 여정이 독자에게 흥미로운 경험을 준다. 소설 같은 글이 아니기에 책을 읽을 때 앞에서 뒤로 차례대로 읽지 않아도 된다. 목차를 보며 마음에 드는 게 보이면 그것부터 읽으면 된다. 눈길 가는 대로 읽어 큰 불편이 없다. 당연히 적힌 순서를 따라가는 독서도 가능하다. 본문에 배경으로 흐릿하게 사용한 고흐의 그림이 권말에 별도로 수록되어 있다.
가히 베스트셀러 홍수의 시대라 해도 좋을 지금, 수많은 책들이 등장했다가 사라진다. 한때 큰 인기를 끌었던 책이라 해도 트렌드의 변화에 따라 잊히기 십상이다. 수 세기동안 변함없이 사랑받아온 세계 문학 고전이 더욱 주목받는 이유다. 인간 근본을 탐구하는 인문학적 시선은 인류가 살아온, 그리고 앞으로 살아갈 모든 시간을 관통한다. 『세계문학 오디세이아 - 광인의 복화술과 텍스트의 오르가슴』은 이런 고전 작품들을 한 데 모아 깊은 사유의 장을 펼친다. 저자는 현대인이 사랑하는 여러 작품들을 ‘사랑’, ‘근대’, ‘구원’ 등 16개 주제로 다시 읽어내며, 새로운 시각을 덧입혀 독자에게 내놓는다. 가령, 리처드 도킨슨의 주장처럼 생명이 유전자의 운반책일 뿐이라면, 알베르 카뮈의 『페스트』(1947년)가 다룬 것은 인간의 비극일까? 아니면 인간 유전자의 위기일까? 또한 톨스토이 『안나 카레니나』의 ‘비극’과 『위대한 개츠비』, 『경멸』 의 ‘비극’이 서로 다른 것은, 근대시기 신분의 한계가 사라지고 오직 ‘사랑’만이 남았기 때문일까? 꼬리에 꼬리를 물고 이어지는 질문은 자신만의 명쾌한 해답을 찾아가는 사유의 쾌락으로 독자들을 이끈다. 텍스트를 읽는 동안 느껴지는 말의 리듬과 절묘한 표현이 주는 ‘말맛’은 또 다른 쾌락이다. 저자는 때로는 장황하게, 때로는 간단명료하게, 강약을 조절해가며 문장 자체를 읽음직하게 만든다. 책 말미에는 본문에 배경으로 흐릿하게 사용한 고흐의 그림들이 별도로 수록되어 있다.
서문 고흐의 ‘적극적 멜랑콜리’와 세계문학 고전 1장 사랑, 그 공허한 충만과 아름다운 결핍에 대하여 ㆍ사랑의 구조 ㆍ사랑, 나를 사랑하는 형식 2장 유전자의 흉계에 혼자만 행복하다는 것은 부끄러운 일 ㆍ모성애, 유전자의 흉계? ㆍ“혼자만 행복하다는 것은 부끄러운 일” ㆍ소설 『어머니』의 전형성과 ‘확장된 표현형’의 맥락 ㆍ강간을 화간으로 만드는 각각의 상이한 관점 3장 “미인이 아닌” 스칼렛이 타라가 아닌 러시아로 떠나다 ㆍ여성의 역사는 남성의 역사에 비해 한없이 짧다 ㆍ역사 앞에 서기 ㆍ당장은 자기만의 방이 필요하다 4장 신 없는 신성을 탐색한 카프카의 고독과 구원 ㆍ나는 종말이거나 그렇지 않으면 시작이다 ㆍ근대성의 욕망 ㆍ광장 5장 어떻게 자기인식과 자기존엄에 도달할 것인가 ㆍ평온과 용기 ㆍ‘구조 대 구조’의 의식적 버텨내기와 ‘구조 대 비구조’의 무의식적 버텨내기 ㆍ지혜와 ‘알파고9단’ ㆍ내기와 은총 사이에서 6장 41번째 학생이 벨을 울리면 다시 원무가 시작한다 ㆍ미세먼지는 부조리하다 ㆍ‘2+2=5’를 확신하는 세상 ㆍ‘2×2=4’를 꿈꾸는 세상 ㆍ‘2+2=4’의 무게 7장 테이블 맞은편에 앉아 외국어로 잠꼬...
“완연한 중년에 접어든 프랑스 배우 쥘리에트 비노슈가 주연해 2018년 4월 개봉한 영화 〈렛 더 선샤인 인(Let the Sunshine In)〉은 사랑 영화다. 비노슈가 연기한 영화 속 매력적인 중년 여인 이자벨은 늘 사랑을 갈구하지만 언제나 사랑에 도달하지 못하는, 즉 평범한 기적을 체험하지 못한 채 자신의 강가 언덕을 홀로 지키는 쓸쓸한 여인이다. 이 영화는 누군가가 누군가를 사랑하는 영화가 아니라, 누군가가 사랑하는 영화다. 기어이 사랑하고야 말겠다며 사랑 타령을 달고 사는 비노슈는, 사는 게 힘들어서 혹은 너무 외로워서 또는 다른 이유로, 헐값에라도 자신을 사랑에 팔아넘기고야 말겠다는 결의를 다지며 좌충우돌한다.” - 1장 사랑, 그 공허한 충만과 아름다운 결핍에 대하여 中 “『소송』 주인공 요제프 K는 “아무 잘못한 일도 없는데” 어느 날 아침 체포된다. 아무런 잘못이 없는데 체포돼 1년 만에 “개같이” 죽음을 맞는 것으로 카프카는 요제프 K의 세계를 설정한다. 모두(冒頭) 인용문에서 강조했듯 카프카는 기독교와 유대교 세계에서 벗어나 있거나, 벗어나 있으려고 한다. 한 마디로 신이 없거나 없다고 믿는 세계다. 『소송』 요제프 K의 세계도 같다. 기독교가 말하는 신이 없는 세계는 원죄가 없는 세계다. 근대가 신의 질서를 완전히 폐기했는지는 단언할 수 없지만, 서구에서 근대는 신적 질서의 극복을 도모함으로써 성립했다. 근대가 신의 극복 혹은 신의 극복의 도모 없이 존립할 수 없었듯이 근대 이전 서구 세계는 신 없이는 설명되지 않는다.” - 4장 신 없는 신성을 탐색한 카프카의 고독과 구원 中 “‘평온문학’에서 (주체가) 버텨내는 대상은 야만과 폭력, 착취와 억압 같은 ‘비(非)문명’이다. 비문명은 문학에서 통상 구조화한 형태로 묘사되며 견뎌내는 주체는, 만일 주체라는 것이 파악될 수 있다면, 그것은 일반적으로 개체로 설정된다. 도식화한다면, ‘평온문학’에서 (나아가 세상에서?) 구조화한 야만을 버텨내는 틀은 크게 두 가지이다. 먼저 구조 대 구조의 싸움을 상정할 수 있고, 다음으로 구조 대 비구조(혹은 개체)를 떠올릴 수 있다.” - 5장 어떻게 자기인식과 자기존엄에 도달할 것인가 中 “『수업』이 디스토피아를 암시하는 부조리극이라면, 조지 오웰의 『1984』(1949년)는 ‘조리(條理)’를 갖춰서 디스토피아를 최대한 사실적으로 상상한, 혹은 묘사한 정통 소설이다. 『1984』에도 중요한 산식이 나오는데, ‘2+2=5’다. 여기서 더하기 빼기 같은 산수의 논리는 중요하지 않다. 오직 등호만이 중요하다. 등호치기 주체는 ‘나’이지만 이 ‘나’는 말하자면 『1984』 주인공 윈스턴 스미스 같은 특정한 개인만의 ‘나’가 아니다. ‘나’는 시대와 공간을 공유하는 사회 안의 다른 무수한 ‘나’들과 인식틀을 공유함으로써 사회적 자아인 개별성의 ‘나’를 구축한다. 인간이 사회적 동물인 한, 그렇지 않다고 최대한 우긴다고 해도 ‘나’는 언제나 순수한 ‘나’일 수는 없다.” -6장 41번째 학생이 벨을 울리면 다시 원무가 시작한다 中 “앙드레 브르통의 『나자』(1928년)는 초현실주의 소설이다. 나는 누구인가, 나는 어떻게 구성되는가에 관한 문제를 담은 작품으로 이 작품에서 모더니즘 글쓰기가 드러나는 부분은 소실점이다. 소실점은 회화나 설계도 등에서 투시해 물체의 연장선을 그었을 때 선과 선이 만나는 점으로 원근법을 쓸 때 존재한다. 회화에서든 문학에서든 원근법이 없는 상태는 곧 물체나 인물 의 크기가 그 가치의 크기와 비례해 절대적 크기를 가지는 상태다. 원근법이 작동한다는 것은 시점이 작동한다는 의미다.” -15장 눈을 가리고 야생마 같은 차를 몰면서 종종 길을 ...찾아가야 한다면 中
안치용 [저]
ERISS는 2007년에 설립되어 한국 기업과 CEO의 ‘지속가능지수’를 분석하는 작업을 하고 있다. “우리가 함께 행복해질 수 있는 미래를 위해 현재에 무엇을 해야 하는가”에 관한 고민이 연구소의 설립으로 이어졌고, 이 책의 집필 동기가 되기도 했다. 연세대학교 문과대학을 졸업하고, 1991년 경향신문에 입사해 경제, 산업, 국제, 문화, 사회부 등을 거쳤다. 기자 경력의 대략 3분의 2를 경제 파트에서 일했다. 모든 주어진 대답에 의문을 품고, 끝까지 비판적인 시선을 거두지 않아야 한다고 배웠고, 부족한 대로 그런 태도를 체화했다. 크게 보아 연구소의 일과 기자의 일이 이런 관점에서 다르지 않으며, 모든 글쓰기의 전제라고 믿고 있다. 지은 책에 《블루오션의 거상》, 《10년 후 당신에게》, 옮긴 책에 《한국전쟁과 미국의 세균전》이 있다.

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