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• 르몽드코리아의 계간 테마무크지 〈마니에르 드 부아르(Maniere de voir)〉 1~10호까지 열 권을 모은 ‘한정판 북케이스’ 출시! 〈마니에르 드 부아르〉(Maniere de voir)는 ‘사유하는 방식’이란 뜻의 불어입니다. 르몽드코리아가 펴내는 계간 무크지이며, 1987년 11월 르몽드의 자회사 르몽드 디플로마티크가 격월간지로 창간한 이래 최근까지 다양한 분야에 걸쳐 매호별로 한 테마를 집중 진단해왔습니다. 〈마니에르 드 부아르〉는 프랑스의 바칼로레아 준비생들과 대학생, 대학원생, 연구자들의 필독지로 사랑받아왔습니다. 한국어판은 2020년 가을부터 계간 무크지로 절찬리에 발행되고 있습니다. 이번 〈마니에르 드 부아르〉 북케이스 세트는 예술, 문학, 음악, 음모, 도시, 페이크 뉴스, 과학, 맛, 동물 등 다양한 테마로 독자님들을 찾아갑니다.
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• [주요 저자 소개] ♣에릭 홉스봄 Eric Hobsbawm 영국계 유대인 에릭 홉스봄(1917~2012)은 21세기의 위대한 역사학자 가운데 한 명으로 꼽힌다. 그가 집필한 『혁명의 시대』(1962), 『제국의 시대』(1987), 『극단의 시대』(1994), 『미완의 시대』(2007), 『세상을 어떻게 바꿀 것인가』(2011) 등은 20~21세기의 생생한 역사서이며, 세계 지성지의 필독서로 자리잡고 있다. ♣피에르 부르디외 Pierre Bourdieu 1975년 〈사회과학연구학보〉를 창간하고, 1981~2001년 콜레주 드 프랑스 사회학 교수를 지냈으며, 2002년 71세로 삶을 마감했다. 부르디외는 당대의 사회 문제에 적극적으로 개입한 실천적 지식인으로, 세계적으로 인정받는 학문 업적을 남겼다. ♣나딘 고디머 Nadine Gordimer 남아공 여류 작가. 1991년 노벨문학상 수상자. 남아프리카 공화국의 추방과 소외 문제를 주로 다뤄왔다. 유태계 이민자의 중산층 가정에서 태어나 15살에 첫 소설을 발표했다. ♣에드워드 사이드 Edward W. Said 팔레스타인 출신의 영문학자로서 컬럼비아 대학교 비교문학 교수를 지냈으며 주요 저서로는 대표작인 『오리엔탈리즘』(교보문고, 2000)을 비롯, 『문화와 제국주의』(창, 2011), 『도전받는 오리엔탈리즘』(김영사, 2001) 등이 있다. ♣토마스 프랭크 Thomas Frank 저널리스트 겸 역사가. 잡지 〈The Baffler〉 공동 창간자 겸 편집자. 문화와 이념의 역사가로서 미국 선거 정치와 선동, 대중문화, 주류 저널리즘, 경제 등에서의 경향을 분석한다. ♣레지스 드브레이 Regis Debray 작가 ♣자크 부브레스 Jacques Bouveresse 철학자, 분석철학, 과학철학, 언어철학을 전공했으며, 프랑스 철학계에서 독보적인 비트켄슈타인 전문가로 알려져 있다. 미셸 푸코, 장프랑수아 리오타르, 자크 데리다, 질 들뢰즈로 이어지는 일부 프랑스 현대철학의 경행에 대해서 비판적인 책을 출간하기도 했다. ♣에블린 피예에 Evelyne Pieiller 〈르몽드 디플로마티크〉 기자. 문학과 음악 비평가. 극작가 겸 영화배우. 격주간지 〈La Quinzaine litteraire〉에도 비평 기사를 쓰고 있다. ♣세르주 알리미 Serge Halimi 〈르몽드 디플로마티크〉 프랑스어판 전 발행인. 미국 버클리대 정치학 박사 출신으로 파리 8대학 정치학과 교수를 지냈다. 1992년 〈르몽드 디플로마티크〉에 합류한 뒤 2008년 발행인 겸 편집인을 맡았다.
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• 〈마니에르 드 부아르〉 1~10호 1호 - 예술가는 무엇으로 사는가? 2호 - 문학, 역사를 넘보다 3호 - 뮤직, 사랑과 저항 사이 4호 - 음모론의 유혹 5호 - 도시의 욕망 6호 - 페이크 소사이어티 7호 - 과학, 거짓과 진실 사이 8호 - 바다, 오래된 미래 9호 - 맛의 쾌락 10호 - 동물, 또 다른 시민
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• “누가 〈풀밭 위의 점심〉을 그렸나?”라는 질문에, 저는 당연히 “마네”라고 응답합니다. 즉, 일정한 장소와 날짜에, 일정한 신체를 갖고, 일정한 사회 등에 위치한 한 개인입니다. 그러나, 사회학 관점에서 바라보면, 이 그림을 그린 개인은 서양 전통에 따른 주체가 아니고, 어떤 한 장(champ)에 끼워진 아비투스(habitus)입니다. ‘아비투스’란 사회적으로 구성된 항시적 성향들을 갖는 사회화된 생물적 존재를 의미합니다.” - 피에르 부르디외, 1호 〈예술가는 무엇으로 사는가?〉 中 “작가는 자기 시대라는 상황 속에 위치한다. 그러므로 작가의 말 한마디 한마디는 반향을 일으킨다. 때로는 침묵도 마찬가지다. 나는 플로베르와 공쿠르가 파리코뮌 이후 탄압 사태에 대해 책임이 있다고 생각한다. 왜냐하면 그들은 탄압을 막기 위해 단 한 줄의 글도 쓰지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 그것이 그들의 일은 아니었노라고 말할지 모른다. 하지만 칼라스 재판이 볼테르의 일이었던가? 드레퓌스 사건이 졸라의 일이었던가? 콩고 문제가 지드의 일이었던가? 이 작가들은 각자 다른 상황 속에서, 저마다 작가로서 책임을 다했다.” - 안 마티외, 2호 〈문학, 역사를 넘보다〉 中 “매년 겨울이 되면 일본 대도시에서 작은 마을에 이르기까지 곳곳에서 새해를 축하할 때 베토벤의 9번 교향곡을 연주한다. 미셸 바세르망은 저서에서 베토벤 9번 교향곡은 ‘일본 근대화의 신화’를 반영하는 음악이라 볼 수 있다고 썼다. 베토벤 탄생 200주년을 맞은 1970년, 음악 평론가 히데카즈 요시마는 〈아사히 신문〉에서 베토벤 9번 교향곡은 일본에 ‘제2의 애국가’라고 밝히기도 했다.” - 크리스티앙 크슬레, 3호 〈뮤직, 사랑과 저항 사이〉 中 “박탈. 이 용어는 음모론의 사회적 (정신적이 아닌) 사실에 정치가 접근할 수 있는 최고의 방법일 것이다. 음모론을 이유가 없는 망상, 아니 우매한 민중의 특성이라는 것 이외에 다른 이유가 없는 망상이라고 보는 대신, 비정상적이지만 충분히 예상할 수 있는 결과로 볼 수도 있다. 자신에게 일어난 일을 이해하고 싶어 하는 사람들이 정보접근, 투명한 정치이슈, 심오한 대중논의 같은 수단을 박탈당했을 때 나타나는 결과 말이다. ” - 프레데리크 로르동, 4호 〈음모론의 유혹〉 中 “‘달콤한 꿈의 도시’ 파리는 영화와 광고가 만들어낸 많은 모순 중 하나다. 한여름 센 강변의 파리 플라주를 봐도 잘 알 수 있다. 무더기로 몰려든 관광객들로 재구성된 파리 인구는 바캉스 기분을 느끼려고 파리 플라주를 찾는다. 강변 도로가 차단돼 강변 바로 위쪽 도로는 교통 혼잡으로 끝없이 몸살을 앓는다. 이것이 꿈의 가장자리에 있는 어두운 현실이다. 막힌 도로에서 뿜어내는 자동차의 매연은 맑은 공기와 고요하게 흐르는 강을 느끼러 온 사람들 위로 시나브로 내려앉고 있다.” - 브누아 뒤퇴르트르, 5호 〈도시의 욕망〉 中 “두 개의 분리된 세계가 존재하는데, 그중 한 세계는 다른 세계가 갖지 못한 정보 독점권을 쥐고 있다. 이는 인구의 일부가 일종의 반발심으로 “공식” 언론에서 말하지 않는 모든 것을 믿게 된 충분한 이유가 된다. 이들이 〈뉴욕타임스〉가 보도한 현실과는 다른 “대안적 현실”을 받아들이면서, 이 신문의 칼럼에서 부인한 엉뚱한 “대안적 사실”은 이들에게는 오직 진실로 받아들여진다. 이러한 상황은 보수 우익 선동가들에게 대로를 열어주었고, 이 선동가들은 지체없이 이를 이용했다. 그러면서 최근 몇 년간 이데올로기 전쟁은 미디어와 정보 분야로 옮겨갔다.” - 피에르 랭베르, 6호 〈페이크 소사이어티〉 中 “빅뱅을 우주의 탄생 순간으로 고찰할 때 근본적인 장애...물을 만나게 된다. 무엇인가에 의해 창조된 것도 아니고 수학적으로도 모호한 이 시작점을 어떻게 이해해야 하는가 하는 질문이다. (“우주는 시간 속에서 창조됐다. 따라서 창조자가 있어야 한다. 그 창조자는 하느님이다”라고 선언한 교황 피우스 12세의 말 속에 이 문제의 난점이 숨어 있다.) 빅뱅 이론은 일반상대성 이론의 예측에 근거한다. 그러나 일반상대성 이론은 빅뱅 이론에 이르러 더 이상 유효하지 않게 된다. 이유는 간단하다. 미시적 세계에 관한 물리학인 양자역학과 충돌하기 때문이다.” - 오렐리앵 바로, 7호 〈과학, 거짓과 진실 사이〉 中 "바다에서의 권리는 현재 만들어지고 있는 중이며, 수많은 법적 불투명성은 여전히 지속될 것이다. 바로 이런 점이, 획득된 권리의 수호와 미래 권리의 정복을 쉽게 해준다. 과연, 바다를 바둑판처럼 쪼개는 것은, 생 존 페르스의 말처럼 “불복종의 매력에 의해 자화(磁化)된 현대 정신에 대한 부질없는 탐색”을 계속하는 것일까?“ - 니콜라 에스카쉬, 8호 〈바다, 오래된 미래〉 中 “코르동 블뢰를 요리하려면 얇게 저민 칠면조, 치즈, 햄, 빵가루, 달걀 등 5가지 재료가 필요하다. 그러나 마트에서 파는 코르동 블뢰의 재료는 30가지 이상이다. 이중 빵가루가 1/4을 차지하는데, 진짜 빵이 아니라 물과 변성전분이다. 고기도 가짜다. 껍질, 날개, 넓적다리 부위, 포도당, 식감을 살리기 위한 밀섬유(물을 흡수해서 제품을 인공적으로 부풀림), 색감을 살리고 보존력을 높이기 위한 아질산염 등의 혼합이다.” - 가티앵 엘리, 9호 〈맛의 쾌락〉 中 “20세기 후반에 법적 근거자료가 쌓이면서 동물 고유의 권리에 대한 인식이 싹트고 대중의 관심도 커지기 시작했다. 1978년 파리 유네스코 본부에서 공포된 ‘세계 동물권리 선언’은 1948년 ‘세계 인권 선언’에서 영감을 받은 것으로 “모든 동물의 삶은 존중받을 권리가 있다”, “동물을 인위적으로 죽여야만 할 때는 순식간에 처리해 동물이 불안함이나 고통을 느끼지 않도록 해야 한다”, “인간이 거두고 있는 동물은 관리와 관심을 받을 권리가 있다”는 등 동물의 권리에 대한 기본원칙을 세웠다. 하지만 이 선언도 법적인 강제조항이 없어 상징적인 문서에 불과했다.” - 제롬 라미, 10호 〈동물, 또 다른 시민〉 中
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• 르몽드코리아 편집부 [저]

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