『신학대전』 제36권에서는 참사랑 논고의 마지막 부분인 ‘지혜(sapientia)’와 관련 악습에 관한 짧은 논고(제45-46문)와, 제47문에서 제56문에 걸쳐 상세히 논하는 ‘현명(prudentia)’과 관련 악습들에 관한 논고가 합쳐져 있다. 성 토마스는 제2부 제2편에서 성령의 선물들을 덕들과 대응시키고 있는데, 그 가운데 지혜(제45문)는 참사랑에 연결시키고, 의견(숙고, 제52문)은 현명에 연결시키고 있다.
지혜는 제1원리들과 제1원인들을 발견하고 규명하는 지식이다. 이 지혜의 선물은 단적인 의미에서 제1원리인 신적인 것이 그 자체로 관상되는 한에서는 사변적 성격을 지니고 있지만, 제1원리를 통해서 인간사에 대해 판단을 내리고 신적인 규범에 따라 인간적 행위들을 지도하는 한에서는 실천적 성격도 지니고 있다.
인간과 그 행위를 선하게 만드는 도덕적 덕인 사추덕 가운데 으뜸 덕인 현명은 합당한 목적이 주어진 상황에서 그 목적 달성에 적합한 수단들을 선택하는 기능을 수행한다. 토마스는 현명에, 행위자가 그로써 내재적 작용을 통하여 올바르게 자신을 실현해 가도록 통합적이고 지도적인 역할을 부여했다. 따라서 이성을 통해 인격 자체를 완성시켜 나아가는 현명은 욕구들을 완전하게 만드는 정의, 용기, 절제와 같은 다른 덕들보다 더 탁월하다.
성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀
교황 레오 13세의 회칙 발췌문
성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문
『신학대전』 완간을 꿈꾸며
『신학대전』 간행계획
일러두기
일반 약어표
성 토마스 작품 약어표
‘지혜와 현명’ 입문
제45문 지혜의 선물에 대하여
제1절 지혜를 성령의 선물 가운데 하나로 셈해야 하는가?
제2절 지혜는 지성을 주체로 삼고 있는가?
제3절 지혜는 오직 사변적이기만 한가, 아니면 실천적이기도 한가?
제4절 지혜는 은총 없이, 사죄와 함께 있을 수 있는가?
제5절 지혜는 은총을 받은 모든 이들 안에 있는가?
제6절 일곱째 참행복이 지혜의 선물에 대응하는가?
제46문 어리석음에 대하여
제1절 어리석음은 지혜와 대립하는가?
제2절 어리석음은 죄인가?
제3절 어리석음은 색욕의 자식인가?
제47문 현명 자체에 대하여
제1절 현명은 인식 능력 안에 있는가, 아니면 욕구 능력 안에 있는가?
제2절 현명은 실천이성에만 속하는가, 아니면 사변이성에도 속하는가?
제3절 현명은 개별 사물을 인식하는가?
제4절 현명은 덕인가?
제5절 현명은 특수한 덕인가?
제6절 현명은 도덕적 덕에 목적을 지정하는가?
제7절 도덕적 덕에서 중용을 발견하는 ...것이 현명에 속하는가?
제8절 명령함은 현명의 주된 행위인가?
제9절 염려는 현명에 속하는가?
제10절 현명은 다수의 다스림으로 확장되는가?
제11절 자기 자신의 선에 관련된 현명은 공동선에 미치는 현명과 종에 있어 동일한가?
제12절 현명은 신하에게 있는가, 아니면 오직 군주에게만 있는가?
제13절 현명은 죄인들에게 있는가?
제14절 현명은 은총을 받은 모든 이에게 있는가?
제15절 현명은 본성적으로 우리에게 내속하는가?
제16절 현명은 망각을 통해 상실될 수 있는가?
제48문 현명의 부분들에 대하여
단일 절. 현명의 세 부분은 적합하게 배정되는가?
제49문 현명의 통전적 부분들 각각에 대하여
제1절 기억은 현명의 부분인가?
제2절 이해는 현명의 부분인가?
제3절 습득력은 현명의 한 부분인가?
제4절 영민은 현명의 부분인가?
제5절 이성(논변)은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가?
제6절 예견은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가?
제7절 주도면밀은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가?
제8절 신중은 현명의 부분으로 간주되어야 하는가?
제50문 현명의 종속적 부분들에 대하여
제1절 통치적 현명을 현명의 종으로 간주해야 하는가?
제2절 정치적 현명을 현명의 부분으로 주장하는 것은 적합한가?
제3절 경제적 현명은 현명의 종으로 간주되어야 하는가?
제4절 군사적 현명은 현명의 종으로 간주되어야 하는가?
제51문 현명의 잠재적 부분들에 대하여
제1절 심사숙고는 덕인가?
제2절 심사숙고는 현명과 구별되는 덕인가?
제3절 판단력은 덕인가?
제4절 분별력은 특수한 덕인가?
제52문 숙고의 선물에 대하여
제1절 숙고를 성령의 선물 가운데 하나로 간주해야 하는가?
제2절 숙고의 선물은 현명의 덕에 대응하는가?
제3절 숙고의 선물은 본향에서도 남아 있는가?
제4절 자비와 관련된 다섯 번째 참행복은 숙고의 선물에 대응하는가?
제53문 경솔함에 대하여
제1절 경솔함은 죄인가?
제2절 경솔함은 특수한 죄인가?
제3절 성급함은 경솔함 아래 포함되는 죄인가?
제4절 무분별은 경솔함에 포함되는 특수한 죄인가?
제5절 강인하지 못함은 경솔함 아래 포함되는 악습인가?
제6절 앞서 말한 악습들은 색욕으로부터 생겨나는가?
제54문 게으름에 대하여
제1절 게으름은 특수한 죄인가?
제2절 게으름은 현명과 대립하는가?
제3절 게으름은 사죄일 수 있는가?
제55문 현명과 유사성을 갖는, 현명에 대립하는 악습에 대하여
제1절 육의 현명은 죄인가?
제2절 육의 현명은 사죄인가?
제3절 교활함은 특수한 죄인가?
제4절 속임수는 교활함에 속하는 죄인가?
제5절 사기는 교활함에 속하는가?
제6절 현세적 사물에 대해 염려하는 것은 법에 맞는가?
제7절 사람은 미래에 대해 염려(걱정)해야 하는가?
제8절 그러한 악습들은 인색으로부터 기인하는가?
제56문 현명에 속하는 계명들에 대하여
제1절 십계명 가운데 현명에 대한 어떤 계명이 주어졌어야 했는가?
제2절 현명에 대립하는 악습들을 금지하는 계명들이 옛 법에 적합하게 제안되었는가?
주제 색인
인명 색인
고전작품 색인
성경 색인
아리스토텔레스는 “지혜를 제일 원리들, 제일 원인들에 대한 인식과 직접 연결”하여, 그것을 “근본들을 발견하고 규명하는 지식”으로 이해했다. 아리스토텔레스를 따라 토마스도 지혜는 “그것을 통해서 다른 것들에 대해 가장 확실하게 판단이 내려지며, 그것에 따라 모든 것들이 질서 지어져야 하는 최고 원인을 고찰”한다고 말한다. 그런데 최고 원인은 “단적으로” 파악될 수도 있고, “어떤 특정한 유 안에서” 파악될 수도 있다. 이에 따라 “어떤 특정한 유 안에서 최고 원인을 인식하고 이를 통해서 그 유에 속하는 모든 것에 대해 판단을 내리고 질서 지울 수 있는 이”는 그 특정한 유의 관점에서, 예를 들어 “의술이나 건축술에서 지혜로운 이”라고 말할 수 있고, 반면 “하느님이신, 단적인 최고 원인을 인식하는 이”는 “신적인 규칙을 통해서 모든 것을 판단하고 질서 지을 수 있는 한에서 단적으로 지혜로운 이”라고 말할 수 있다. 그런데 인간은 “성령을 통해서” 후자의 판단을 따르게 되기 때문에, 이러한 맥락에서 지혜는 “성령의 선물”이라고 해야 한다고 토마스는 말하고 있다.(제1절)
-xliii-xliv쪽, ‘지혜와 현명’ 입문
토마스는 “현명은 인간적 삶을 위해 최고로 필요한 덕”이라고 말한다. 그 이유는 “‘온전한 복지(bene vivere)’는 ‘잘 행위함(bene operari)’에 있기 때문이고, “‘어떤 사람이 잘 행위’하기 위해서는 ‘무엇을 행하는가(quid faciat)’뿐 아니라 ‘어떻게 행하는가(quomodo faciat)’도 요구”되기 때문이다. 즉 충동적으로 또는 정념이 시키는 대로 아무렇게나 행위 해서는 안 되고, “올바른 선택에 따라(secundum rectam electionem) 행위”해야 한다는 것이다.(I-II, q.57, a.5) 그런데 선택은 “목적을 향해 있는 것”, 즉 ‘수단’에 관여하는 것이다. 올바른 선택을 위해서는 먼저 욕구가 합당한 목적을 향해 질서 지어져야만 하고, 다른 한편 실천이성의 측면에서도 합당한 목적을 향해 있는 것(수단)에 대해 적합하게 질서 지어져 있어야 한다. 토마스에 따르면 현명이 바로 실천이성이 수단과 관련해서 적합한 상태에 있도록, 실천이성을 완성하는 덕이다. 따라서 현명은 ‘잘 살기’ 위해 필수적으로 요구되는 덕이라 할 수 있다.(I-II, q.57, a.5)
-li-lii쪽 ‘지혜와 현명’ 입문
토마스 아퀴나스 [저]
1225∼1274. 중세 이탈리아의 스콜라철학자, 신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. 성주의 아들로 태어난 아퀴나스는 베네딕트 수도회에서 교육받고 나폴리대학에서 아리스토텔레스 철학을 전공했으며, 탁발수도회인 도미니크회에서 활동했다. 1256년 파리대학에서 교수 자격을 획득하였으며, 당시 철학과 신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 따라서 보완하려고 시도했다. 3년후 이탈리아로 돌아가 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다. 1269년에 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서 다시 파리대학 교수로 취임하였고, 1274년 초 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향하던 중 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 `아퀴나스적 총체`로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였다.
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