춘원의 단편소설을 통해 드러나는 그의 사상적 계보
이번에 출간하는 저희 글도출판사의 근대문학작가선은 춘원 이광수의 단편 모음집입니다.
언젠가 저희 출판사가 운영하는 유투브 채널에서 두 번인가 이광수 문학에 대하여 다루어 본 적이 있습니다. 그때마다 느낀 바이지만 춘원 이광수의 문학은 참 칭송과 마타도어가 심하게 교차하는 영역이구나 하는 것이었습니다. 칭송이야 춘원이 마땅히 받아야 할 것을 받는 것이니 문제 삼을 일이 없다 하겠으나 마타도어에 대해서는 많은 부분 오해에서 비롯된 것이 아닌가 하는 감상을 가졌던 것으로 기억됩니다.
춘원 이광수 문학에 대한 오해는 이를 문학적 관점이 아니라 정치적이거나 문학 외적인 관점에 입각해 접근해 들어간 탓이 크다는 생각입니다. 혹자는 정치적이 아니라 민족적이라고 우길지도 모르겠습니다만, 민족적이라는 용어 자체가 정치적 용어라는 점을 이해할 필요가 있다고 봅니다. 민족은 정치영역 안에서는 일응 보편성을 획득할 수 있을지 모르지만, 정치영역을 넘어서는 제약되는 것이라고 봅니다.
하긴, 춘원이 민족의 선각자요 민족의 지도자 가운데의 한 분임이 틀림없다고 한다면 이런 비판, 마타도어에 서게 되는 것은 어쩔 수 없는 일이고 당연한 것으로 받아들여야 할 일일지는 모르겠습니다. 그러나 필자 개인적인 선호로는 춘원 이광수는 무엇보다도 먼저 작가요 소설가였지 싶습니다. 춘원이 선택한 가장 원초적인 삶의 방식은 작가로서 사는 것이었다고 봅니다. 그리고 춘원은 그가 선택한 이 삶의 방식에 충실했고 크게 성과를 거두었다는 사실입니다. 그 척박한 시대에 이만한 성과를 내었다는 것, 후대의 우리가 주목해야 하는 것은 바로 이것이라고 봅니다….
춘원에 대한 오해는 물론 정치적 접근 면에서 말고도 있습니다. 그중 대표적인 것이 춘원은 장편소설 작가이지 단편소설과는 거리가 있다는 착각입니다. 흔히 춘원의 『무정』을 우리나라 최초의 근대 장편소설로 인식하고 1930년대에 들어와서 이태준 등의 구인회 멤버들의 단편소설들을 두고 근대소설이 완성되는 시점으로 봅니다. 이런 시각이 춘원을 장편 작가로 집중케 하고, 그가 단편에서 소략하다는 인상을 심는데 일조한 관점이 아닌가 싶습니다.
물론, 춘원은 『무정』, 『유정』, 『사랑』, 『꿈』, 『흙』, 『단종애사』 등등의 훌륭한 장편소설을 썼고, 당대 가장 잘 나가는 베스트셀러 작가이기도 했습니다. 그가 쓴 장편소설의 분량과 비교해서 볼 때 그의 단편소설의 분량은 현격히 소략하고 그의 주된 창작의 길에서는 번외의 것이라고 할 만한 것임에 확실합니다.
그러나, 그것은 춘원 본인이 창작한 장편소설과 비교했을 때의 이야기고 다른 작가들의 그것과 비교해서는 결코 소략하다거나 적은 분량의 것이 아닙니다. 그리고 그 완성도도 1930년대 근대문학의 완성을 보여준다는 구인회 문학의 단편소설들에 뒤지지 않을 정도의 것임이 틀림없습니다.
시인 주요한도 그런 면에 대하여 언급하고 있습니다. “1920년대에 비하여 1930년대의 춘원 선생의 단편은 완벽을 이룬 작품들이 배출되었다. 그 대표적인 것이 1938년에 집필하여 1939년 1월 월간 『문장(文章)』 창간호에 발표된 「무명(無明)」이다.”라고 하고 있습니다.
춘원은 적지 않은 수의 중단편들을 남기고 있습니다. 감방 안에서의 죄수들의 일상을 그린 「무명(無明)」에서부터 동학 교주의 죽음을 다룬 「거룩한 죽음」 그리고 당대로써는 특이한 남성 간의 동성애를 다룬 비극적 짝사랑 이야기 「윤창호」 같은 작품에 이르기까지 소재나 주제 면에서 공히 폭넓은 다양성을 보여줍니다. 그리고 그 소재의 ...대부분이 춘원 자신이 직접 경험했거나 근거리에서 보고 듣고 한 사건 사실들의 소설화요 기록이라는 점입니다.
문체 면에서도 단편만이 지닐 수 있는 그 긴장성과 압축성이 잘 도드라져 있습니다. 장편에 비하여 상당히 세련되고 예술적인 느낌을 준다는 것입니다. 물론 1920년대 초창기 단편들에서는 아직 문체상의 고어성이라든가 사고와 문체간의 괴리 같은 게 느껴지고 있습니다만 1930년대로 넘어서면 고어성을 탈피하고 문체를 원하는 대로 자유자재로 다루고 있다는 느낌을 받습니다. 우리 근대소설의 완성이라고 일컬어지는 구인회 문학의 단편소설들과 비교해도 손색이 없으며, 앞에서 잠깐 언급했던 것처럼 소재의 다양성이라든가 주제를 소화하는 면에서는 이를 크게 능가하고 있다는 판단도 들게 합니다.
「육장기」에서 아마도 춘원 자신을 대변하는 인물이라고 여겨지는 화자를 통하여 춘원은 다음과 같은 이야기를 전하고 있습니다. 내가 젊어서는 민족의 살길이라 해서 민족개조도 하고 교육론도 펼쳐보고 하였지만 다 부질없는 짓이었다, 거기에 부처님이, 하나님이 없으면 아무것도 아니고 되어질 수 있는 일이 아니라고 말입니다. 그러면서 이제 자신은 신앙을 받아들이기로 했다고 고백합니다. 그게 과거의 자신이 했던 일들을 진실로 성사시키는 핵심이라고 하는 의미를 함축한 고백이었습니다. 다음에 짧게 그 문장을 인용해 보겠습니다.
“나는 민족주의 운동이라는 것이 어떻게 피상적인 것도 알았고, 십수년 계속하여왔다는 도덕적 인격개조운동이란 것이 어떻게 무력한 것임을 깨달았소.… 신앙을 떠난 도덕적 수양이란 것이 헛것임을 깨달은 것이오.”
그러나 신앙을 받아들였다고 하는데, 「육장기」 전체의 분위기는 기독교적이면서 또 불교적이고 토속적입니다. 불교적 시각에서 예수의 하나님을 받아들인 건지 예수의 시각에서 불교를 받아들인 건지 헷깔리게 합니다. 하여간 그런 분위기입니다만, 다른 단편 「길놀이」에서처럼 인생의 연륜이 깊게 느껴지는, 웬만한 일상의 일들에는 초탈해진 관조의 경지에 이른 그런 높은 수준의 작품입니다.
「난제오」 역시 그와 같습니다. 전반부는 병들어 입원한 아내를 문안 가면서 맞닥뜨리게 되는 화자의 현실의 간난신고(艱難辛苦)가 여럿 에피소드를 통해 설득력 있게 드러나고, 화자가 느끼고 직면한 현실의 고통을 독자들로 하여금 십분 공감하게 만들어 줍니다. 그리고 후반부는 마음을 달래기 위하여 찾아간 절간에서 한 선사를 만나게 되고 그와의 우문현답을 통하여 마음에 찾아드는 어떤 안정과 희열감에 대하여 기록하고 있는 작품입니다. 그 희열감의 정체가 다름 아닌 사일난제오(斜日亂啼烏)였습니다. 선불교의 오래된 화두 가운데의 하나라고 하는데, ‘내가 바로 석양에 지저귀는 까마귀다.’ 하는 뜻이라 합니다. ‘하늘은 광활하고 고요한데 까마귀 저 혼자 시끄럽다는 의미인가요?’ 좀 더 불교의 색채가 짙어진 감이 드는 작품입니다.
춘원의 단편들을 읽으면서 떠오르는 이러저러한 이유에서 춘원은 오십대를 바라보는 나이에 종교에 귀의한 게 아닌가 하는 의구심을 갖게 됩니다. 그의 장편 『꿈』을 보아도 알 수 있지만 30년대 그의 단편들을 보면 그 사정을 더욱 확실하게 캐치하게 됩니다. 그가 귀의한 종교가 어떤 것인지는 확실치는 않습니다. 「육장기」에서 신앙이라고 하고 있긴 한데, 그 접근하는 방식은 매우 부처님과 예수님의 하나님이 혼조합니다. 불교에 물든 예수님의 하나님을 받아들인 건지 아니면 예수님의 하나님에 물든 부처님을 받아들인 건지 소설 속에서는 애매모호한 게 사실입니다. 어쨌든 부처님이든 하나님이든 그 존재가 없어서는 안 된다는 것만은 확실히 하고 있음을 살필 수 있습니다. 민족개조든 교육이든 무엇이든 신이, 부처님이, 하나님이 없어서는 아무 의미도 없다고 하는 것이니까요. 그래서 「육장기」의 화자는 자신의 과거를 둘러보며 여태껏 헛짓하고 있었다고 고백했던 것입니다.
부언이지만, 춘원의 이런 모습은 우남 이승만의 세계와 맥이 통하는 게 아닌가 하는 생각이 있습니다.
사실 이광수의 단편들을 읽으면서 가장 놀라웠던 것이 이것이었습니다. 이광수가 이승만의 세계와 통하고 사실상 이를 계승하고 잇고 있는 게 아닌가 하는 것이었습니다. 실상 이런 이야기 즉 춘원이 우남을 잇고 있다는 이야기는 몇몇 뛰어난 연구자들로부터 진작에 나오고 있었습니다. 그런데, 금번 그의 단편들을 엮어가면서 이를 확인할 수 있었던 게 아닌가 하는 감상입니다. 매우 반갑고 즐거운 경험이었다고 하겠습니다.
이승만의 시작은 실학이었습니다. 청년 시절부터 이의 실천을 중시했습니다. 이를 통하여 일어나 조선의 개혁을 부르짖었던 것이고 배재학당에 들어가 신학문을 배우면서도 그 근본은 고치지 않았습니다. 우남이 이를 고치는 것은 독립협회 활동을 할 때도 아니고 후에 고종을 시해하려 했다는 음해를 받고 한성 감옥에 갇히게 되었을 때입니다. 여기서 예수님의 하나님을 받아들이게 되지요. 우남이 하나님을 받아들였던 것은 하나님이 없고서는 무엇을 하든 빈 껍데기요 이룰 수 없다는 것을 알았기 때문입니다. 실학 즉 학문만 가지고는 악마화된다는 것을 알았기 때문입니다. 신이 없고서는 원하는 바를 이룬다 하더라도 그것은 이룸이 아니요 악마화일 뿐이라는 것을 알았던 것입니다.
우남이 본 것은 도산 안창호에게 이어집니다. 도산은 우남의 독립협회 후배였지요. 도산이 독립협회에 가담하는 가장 큰 이유 중의 하나가 우남이었습니다. 그를 사랑하고 존경했기 때문입니다. 그리고 도산 안창호가 본 것은 춘원 이광수에게로 이어집니다. 그러나 춘원은 당시는 도산이 본 것이 무엇인지 명확히 캐치하지 못했던 게 아닌가 싶습니다. 나이 오십줄에 이르러서야 도산이 본 것을 비로소 확실히 보게 된 것 같으니까 말입니다.
아마도 이게 대한민국이란 나라의 뼈대가 아닐까 하는 판단입니다.
다가오는 추운 겨울을 대비해 이광수의 단편들을 한번 읽기를 권유합니다. 특별히 저희 글도출판사에서 금번에 내놓는 최신판을 통해 접한다면 더욱 좋지 않을까 싶습니다. 그리하면 이광수가 보았던 그것을 여러분도 발견하고 보게 되지 않을까 합니다만. 그러하다면 그건 큰 성과일 것입니다. 모쪼록 그러하기를 바라겠습니다.
2023년 11월 27일
편집부에서
소년의 비애 /9
윤광호(尹光浩) /30
거룩한 죽음 /54
H군을 생각하고 /87
모르는 여인 /116
드문 사람들 /126
무명 /134
길놀이 /202
육장기(？庄記) /212
난제오(亂啼烏) /258
옥수수 /283
춘원의 단편소설과 그의 사상적 계보 /294
서 문
춘원과 저희 출판사는 인연이 많은 듯합니다. 아니, 듯한 게 아니라 단도직입적으로 많습니다.
저희 출판사 유투브 홈페이에서 춘원에 대하여 다룬 것이 세 번째입니다. 한번은 이광수 문학 전반에 관한 것이었고 또 한번은 춘원의 역사소설과 관련하여 이와 관련한 대표작이라 할 수 있는 『단종애사』를 다루었고, 마지막 세 번째가 춘원과 도산 안창호와의 관계에 관한 것이었습니다. 단순한 인간적 관계를 넘어 춘원과 도산 사이의 정신적？사상적 교류가 어떠했나를 살펴본 것이었습니다.
이번 저희 출판사는 세 번째 춘원의 작품을 책으로 상재합니다. 우연의 일치이게도 유투브 ‘화제의 책’ 시간에 세 번 춘원을 다룬 것처럼 출판에서도 세 번째 춘원의 작품을 상재하게 됩니다. 재미난 일이라 하잖을 수 없겠습니다. 아니, 그보다 우선 의미 있는 일이라 하겠습니다.
여튼, 저희 출판사와 춘원과는 인연이 매우 깊은 듯합니다.
금번 저희가 내는 춘원의 작품은 그의 단편선집입니다. 춘원은 장편만큼 단편 쓰기에 치중하지는 않았지만, 그렇다고 그 작품 수가 적지는 않습니다. 다른 작가들에 비하면 역시 상당하다고 할 만한 정도입니다.
춘원의 단편들의 의의에 대해서는 소설의 말미에 해설 「춘원의 단편소설과 그 사상적 계보」에서 자세히 다루었습니다. 참조할 사항이 있을 것 같으면 작품집 말미의 이 ‘해설’란을 보면 좋지 않을까 합니다.
아마도 춘원의 단편집이 저희 출판사가 그와 만나는 마지막 작품이 되지 않을까 합니다.
마지막이라는 느낌은 특별합니다. 일상이나 평이함을 떠나 있다는 감각을 들게 하기 때문일까요.
모쪼록 춘원의 단편소설들과 만나는 독자 여러분의 시간도 특별해지기를 바랍니다.
이광수 [저]
평북 정주 출생으로 최남선과 더불어 신문학을 개척한 대표적인 문인이다. 일진회 장학생으로 도일하여 명치학원에서 수학했으며, 귀국 후 오산학교에서 교편을 잡기도 했다. 초기에는 '무정'을 비롯하여, '개척자', '윤광호', '방황'과 같은 작품을 발표하였다. 일본에서 '2.8독립선언서'를 기초하고 상해로 탈출한 후에는 도산 안창호의 사상에 큰 영향을 받고 돌아왔다. 1930년대 초반까지 윤리 중심적 색채를 띤 '재생', '마의태자', '흙' 같은 장편을 집필하였고, 중반 이후에는 '이차돈의 사', '원효대사', '무명'등 불교적인 색채가 짙은 작품을 창작했다. 1937년 수양동우회 사건으로 투옥된 이후, 창씨개명하고 학병 권유 연설을 하는등 친일 활동에 본격적으로 참여했다. 1950년 납북되었다.
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